nindex.php?page=treesubj&link=29009_30549_31844_31913_32016_33953nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=12كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد nindex.php?page=treesubj&link=29009_30549_31844_31881_32016_33954nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=13وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب nindex.php?page=treesubj&link=29009_30539_30549_31788_32024nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=14إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب nindex.php?page=treesubj&link=29009_30293_30295_30539nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=15وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق nindex.php?page=treesubj&link=29009_30291_30549_34513nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=16وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب

قوله عز وجل: nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=12كذبت قبلهم قوم نوح ذكر الله عز وجل القوم بلفظ التأنيث ، واختلف أهل العربية في تأنيثه على قولين: أحدهما: أنه قد يجوز فيه التأنيث والتذكير.

الثاني: أنه مذكر اللفظ لا يجوز تأنيثه إلا أن يقع المعنى على العشيرة فيغلب في اللفظ حكم المعنى المضمر تنبيها عليه كقوله تعالى nindex.php?page=tafseer&surano=80&ayano=11كلا إنها تذكرة nindex.php?page=tafseer&surano=80&ayano=12فمن شاء ذكره ولم يقل ذكرها لأنه لما كان المضمر فيه مذكورا ذكره وإن كان اللفظ مقتضيا للتأنيث.

nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=12وعاد وهم قوم هود كانوا بالأحقاف من أرض اليمن ، قال nindex.php?page=showalam&ids=12563ابن إسحاق: كانوا أصحاب أصنام يعبدونها ، وكانت ثلاثة يقال لأحدها هدر وللآخر صمور وللآخر الهنا ، فأمرهم هود أن يوحدوا الله سبحانه ولا يجعلوا معه إلها غيره ويكفوا عن ظلم الناس ولم يأمرهم إلا بذلك. [ ص: 81 ] nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=12وفرعون ذو الأوتاد وفي تسميته بذي الأوتاد أربعة أقاويل:

أحدها: أنه كان كثير البنيان ، والبنيان يسمى أوتادا ، قاله nindex.php?page=showalam&ids=14676الضحاك .

الثاني: أنه كانت له ملاعب من أوتاد يلعب عليها ، قاله nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس nindex.php?page=showalam&ids=16815وقتادة .

الثالث: لأنه كان يعذب الناس بالأوتاد ، قاله nindex.php?page=showalam&ids=14468السدي .

والرابع: أنه يريد ثابت الملك شديد القوة كثبوت ما يشج بالأوتاد كما قال الأسود بن يعفر:

ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة في ظل ملك ثابت الأوتاد

nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=13وثمود وهم عرب وحكى nindex.php?page=showalam&ids=17131مقاتل أن عادا وثمود أبناء عم، وكانت منازل ثمود بالحجر بين الحجاز والشام منها وادي القرى ، بعث الله إليهم صالحا ، واختلف في إيمانهم به ، فذكر nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس أنهم آمنوا ثم مات فرجعوا بعده عن الإيمان فأحياه الله تعالى وبعثه إليهم وأعلمهم أنه صالح فكذبوه وقالوا قد مات صالح فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين فأتاهم الله الناقة ، فكفروا وعقروها ، فأهلكهم الله. وقال nindex.php?page=showalam&ids=12563ابن إسحاق: إن الله بعث صالحا شابا فدعاهم حتى صار شيخا ، فعقروا الناقة ولم يؤمنوا حتى هلكوا. nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=13وقوم لوط لم يؤمنوا حتى أهلكهم الله تعالى. قال nindex.php?page=showalam&ids=16879مجاهد : وكانوا أربعمائة ألف بيت في كل بيت عشرة. وقال nindex.php?page=showalam&ids=16568عطاء ما من أحد من الأنبياء إلا يقوم معه يوم القيامة قوم من أمته إلا آل لوط فإنه يقوم القيامة وحده. nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=13وأصحاب الأيكة بعث الله إليهم شعيبا. وفي nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=13الأيكة قولان:

أحدهما: أنها الغيضة ، قاله nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس .

الثاني: أنه الملتف من النبع والسدر قاله nindex.php?page=showalam&ids=12114أبو عمرو بن العلاء. قال nindex.php?page=showalam&ids=16815قتادة : بعث شعيب إلى أمتين من الناس إلى أصحاب الأيكة وإلى مدين ، وعذبتا بعذابين. nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=13أولئك الأحزاب يحتمل وجهين:

أحدهما: أحزاب على الأنبياء بالعداوة.

الثاني: أحزاب الشياطين بالموالاة. [ ص: 82 ] قوله عز وجل: nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=15وما ينظر هؤلاء يعني كفار هذه الأمة. nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=15إلا صيحة واحدة يعني النفخة الأولى. nindex.php?page=treesubj&link=30293_30295_30539_29009_28938_28935nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=15ما لها من فواق قرأ nindex.php?page=showalam&ids=15760حمزة nindex.php?page=showalam&ids=15080والكسائي بضم الفاء ، والباقون بفتحها ، واختلف في الضم والفتح على قولين:

أحدهما: أنه بالفتح من الإفاضة وبالضم فواق الناقة وهو قدر ما بين الحلبتين تقديرا للمدة.

الثاني: معناهما واحد، وفي تأويله سبعة أقاويل:

أحدها: معناه ما لها من ترداد، قاله nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس .

الثاني: ما لها من حبس، قاله حمزة بن إسماعيل.

الثالث: من رجوع إلى الدنيا، قاله nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن nindex.php?page=showalam&ids=16815وقتادة .

الرابع: من رحمة. وروي عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس أيضا.

الخامس: ما لها من راحة، حكاه nindex.php?page=showalam&ids=11793أبان بن تغلب.

السادس: ما لها من تأخير لسرعتها قال nindex.php?page=showalam&ids=15097الكلبي ، ومنه قول nindex.php?page=showalam&ids=16812أبي ذؤيب:

إذا ماتت عن الدنيا حياتي     فيا ليت القيامة عن فواق

السابع: ما لهم بعدها من إقامة، وهو بمعنى قول nindex.php?page=showalam&ids=14468السدي.

قوله عز وجل: nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=16وقالوا ربنا عجل لنا قطنا الآية. فيه خمسة تأويلات:

أحدها: معنى ذلك عجل لنا حظنا من الجنة التي وعدتنا، قاله nindex.php?page=showalam&ids=13033ابن جبير.

الثاني: عجل لنا نصيبنا من العذاب الذي وعدتنا استهزاء منهم بذلك، قاله nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس .

الثالث: عجل لنا رزقنا، قاله nindex.php?page=showalam&ids=12428إسماعيل بن أبي خالد.

الرابع: أرنا منازلنا، قاله nindex.php?page=showalam&ids=14468السدي .

الخامس: عجل لنا في الدنيا كتابنا في الآخرة وهو قوله nindex.php?page=tafseer&surano=69&ayano=19فأما من أوتي كتابه بيمينه nindex.php?page=tafseer&surano=69&ayano=25وأما من أوتي كتابه بشماله استهزاء منهم بذلك. وأصل القط القطع، ومنه قط القلم وقولهم ما رأيته قط أي قطع الدهر بيني وبينه وأطلق على النصيب [ ص: 83 ] والكتاب والرزق لقطعه من غيره إلا أنه في الكتاب أكثر استعمالا وأقوى حقيقة، قال أمية بن أبي الصلت :

قوم لهم ساحة العراق وما     يجبى إليه والقط والقلح

وفيه لمن قال بهذا قولان:

أحدهما أنه ينطلق على كل كتاب يتوثق به.

الثاني: أنه مختص بالكتاب الذي فيه عطية وصلة ، قاله ابن بحر .

nindex.php?page=treesubj&link=29009_30549_31844_31913_32016_33953nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=12كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الأَوْتَادِ nindex.php?page=treesubj&link=29009_30549_31844_31881_32016_33954nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=13وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ الأَيْكَةِ أُولَئِكَ الأَحْزَابُ nindex.php?page=treesubj&link=29009_30539_30549_31788_32024nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=14إِنْ كُلٌّ إِلا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ nindex.php?page=treesubj&link=29009_30293_30295_30539nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=15وَمَا يَنْظُرُ هَؤُلاءِ إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ nindex.php?page=treesubj&link=29009_30291_30549_34513nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=16وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ

قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=12كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ ذَكَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ الْقَوْمَ بِلَفْظِ التَّأْنِيثِ ، وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعَرَبِيَّةِ فِي تَأْنِيثِهِ عَلَى قَوْلَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ قَدْ يَجُوزُ فِيهِ التَّأْنِيثُ وَالتَّذْكِيرُ.

الثَّانِي: أَنَّهُ مُذَكَّرُ اللَّفْظِ لَا يَجُوزُ تَأْنِيثُهُ إِلَّا أَنْ يَقَعَ الْمَعْنَى عَلَى الْعَشِيرَةِ فَيُغَلَّبُ فِي اللَّفْظِ حُكْمُ الْمَعْنَى الْمُضْمَرِ تَنْبِيهًا عَلَيْهِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى nindex.php?page=tafseer&surano=80&ayano=11كَلا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ nindex.php?page=tafseer&surano=80&ayano=12فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ وَلَمْ يَقُلْ ذَكَرَهَا لِأَنَّهُ لَمَّا كَانَ الْمُضْمَرُ فِيهِ مَذْكُورًا ذَكَّرَهُ وَإِنْ كَانَ اللَّفْظُ مُقْتَضِيًا لِلتَّأْنِيثِ.

nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=12وَعَادٌ وَهُمْ قَوْمُ هُودٍ كَانُوا بِالْأَحْقَافِ مِنْ أَرْضِ الْيَمَنِ ، قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12563ابْنُ إِسْحَاقَ: كَانُوا أَصْحَابَ أَصْنَامٍ يَعْبُدُونَهَا ، وَكَانَتْ ثَلَاثَةً يُقَالُ لِأَحَدِهَا هَدَرُ وَلِلْآخَرِ صَمُورُ وَلِلْآخَرِ الْهَنَا ، فَأَمَرَهُمْ هُودٌ أَنْ يُوَحِّدُوا اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَلَا يَجْعَلُوا مَعَهُ إِلَهًا غَيْرَهُ وَيَكُفُّوا عَنْ ظُلْمِ النَّاسِ وَلَمْ يَأْمُرْهُمْ إِلَّا بِذَلِكَ. [ ص: 81 ] nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=12وَفِرْعَوْنُ ذُو الأَوْتَادِ وَفِي تَسْمِيَتِهِ بِذِي الْأَوْتَادِ أَرْبَعَةُ أَقَاوِيلَ:

أَحَدُهَا: أَنَّهُ كَانَ كَثِيرَ الْبُنْيَانِ ، وَالْبُنْيَانُ يُسَمَّى أَوْتَادًا ، قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14676الضَّحَّاكُ .

الثَّانِي: أَنَّهُ كَانَتْ لَهُ مَلَاعِبُ مِنْ أَوْتَادٍ يَلْعَبُ عَلَيْهَا ، قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ nindex.php?page=showalam&ids=16815وَقَتَادَةُ .

الثَّالِثُ: لِأَنَّهُ كَانَ يُعَذِّبُ النَّاسَ بِالْأَوْتَادِ ، قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14468السُّدِّيُّ .

وَالرَّابِعُ: أَنَّهُ يُرِيدُ ثَابِتَ الْمُلْكِ شَدِيدَ الْقُوَّةِ كَثُبُوتِ مَا يُشَجُّ بِالْأَوْتَادِ كَمَا قَالَ الْأَسْوَدُ بْنُ يَعْفُرَ:

وَلَقَدْ غَنَوْا فِيهَا بِأَنْعَمِ عِيشَةٍ فِي ظِلِّ مُلْكٍ ثَابِتِ الْأَوْتَادِ

nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=13وَثَمُودُ وَهُمْ عَرَبٌ وَحَكَى nindex.php?page=showalam&ids=17131مُقَاتِلٌ أَنَّ عَادًا وَثَمُودَ أَبْنَاءُ عَمٍّ، وَكَانَتْ مَنَازِلُ ثَمُودَ بِالْحِجْرِ بَيْنَ الْحِجَازِ وَالشَّامِ مِنْهَا وَادِي الْقُرَى ، بَعَثَ اللَّهُ إِلَيْهِمْ صَالِحًا ، وَاخْتُلْفَ فِي إِيمَانِهِمْ بِهِ ، فَذَكَرَ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ أَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ مَاتَ فَرَجَعُوا بَعْدَهُ عَنِ الْإِيمَانِ فَأَحْيَاهُ اللَّهُ تَعَالَى وَبَعَثَهُ إِلَيْهِمْ وَأَعْلَمَهُمْ أَنَّهُ صَالِحٌ فَكَذَّبُوهُ وَقَالُوا قَدْ مَاتَ صَالِحٌ فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ النَّاقَةَ ، فَكَفَرُوا وَعَقَرُوهَا ، فَأَهْلَكَهُمُ اللَّهُ. وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12563ابْنُ إِسْحَاقَ: إِنَّ اللَّهَ بَعَثَ صَالِحًا شَابًّا فَدَعَاهُمْ حَتَّى صَارَ شَيْخًا ، فَعَقَرُوا النَّاقَةَ وَلَمْ يُؤْمِنُوا حَتَّى هَلَكُوا. nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=13وَقَوْمُ لُوطٍ لَمْ يُؤْمِنُوا حَتَّى أَهْلَكَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى. قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16879مُجَاهِدٌ : وَكَانُوا أَرْبَعَمِائَةَ أَلْفِ بَيْتٍ فِي كُلِّ بَيْتٍ عَشَرَةٌ. وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16568عَطَاءٌ مَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ إِلَّا يَقُومُ مَعَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَوْمٌ مِنْ أُمَّتِهِ إِلَّا آلَ لُوطٍ فَإِنَّهُ يَقُومُ الْقِيَامَةَ وَحْدَهُ. nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=13وَأَصْحَابُ الأَيْكَةِ بَعَثَ اللَّهُ إِلَيْهِمْ شُعَيْبًا. وَفِي nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=13الأَيْكَةِ قَوْلَانِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّهَا الْغَيْضَةُ ، قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ .

الثَّانِي: أَنَّهُ الْمُلْتَفُّ مِنَ النَّبْعِ وَالسِّدْرِ قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=12114أَبُو عَمْرِو بْنُ الْعَلَاءِ. قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16815قَتَادَةُ : بُعِثَ شُعَيْبٌ إِلَى أُمَّتَيْنِ مِنَ النَّاسِ إِلَى أَصْحَابِ الْأَيْكَةِ وَإِلَى مَدْيَنَ ، وَعُذِّبَتَا بِعَذَابَيْنِ. nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=13أُولَئِكَ الأَحْزَابُ يَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: أَحْزَابٌ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ بِالْعَدَاوَةِ.

الثَّانِي: أَحْزَابُ الشَّيَاطِينِ بِالْمُوَالَاةِ. [ ص: 82 ] قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=15وَمَا يَنْظُرُ هَؤُلاءِ يَعْنِي كُفَّارَ هَذِهِ الْأُمَّةِ. nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=15إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً يَعْنِي النَّفْخَةَ الْأُولَى. nindex.php?page=treesubj&link=30293_30295_30539_29009_28938_28935nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=15مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ قَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=15760حَمْزَةُ nindex.php?page=showalam&ids=15080وَالْكِسَائِيُّ بِضَمِّ الْفَاءِ ، وَالْبَاقُونَ بِفَتْحِهَا ، وَاخْتُلِفَ فِي الضَّمِّ وَالْفَتْحِ عَلَى قَوْلَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ بِالْفَتْحِ مِنَ الْإِفَاضَةِ وَبِالضَّمِّ فُوَاقُ النَّاقَةِ وَهُوَ قَدْرُ مَا بَيْنَ الْحَلْبَتَيْنِ تَقْدِيرًا لِلْمُدَّةِ.

الثَّانِي: مَعْنَاهُمَا وَاحِدٌ، وَفِي تَأْوِيلِهِ سَبْعَةُ أَقَاوِيلَ:

أَحَدُهَا: مَعْنَاهُ مَا لَهَا مِنْ تَرْدَادٍ، قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ .

الثَّانِي: مَا لَهَا مِنْ حَبْسٍ، قَالَهُ حَمْزَةُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ.

الثَّالِثُ: مِنْ رُجُوعٍ إِلَى الدُّنْيَا، قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14102الْحَسَنُ nindex.php?page=showalam&ids=16815وَقَتَادَةُ .

الرَّابِعُ: مِنْ رَحْمَةٍ. وَرُوِيَ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا.

الْخَامِسُ: مَا لَهَا مِنْ رَاحَةٍ، حَكَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=11793أَبَانُ بْنُ تَغْلِبَ.

السَّادِسُ: مَا لَهَا مِنْ تَأْخِيرٍ لِسُرْعَتِهَا قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15097الْكَلْبِيُّ ، وَمِنْهُ قَوْلُ nindex.php?page=showalam&ids=16812أَبِي ذُؤَيْبٍ:

إِذَا مَاتَتْ عَنِ الدُّنْيَا حَيَاتِي     فَيَا لَيْتَ الْقِيَامَةُ عَنْ فَوَاقِ

السَّابِعُ: مَا لَهُمْ بَعْدَهَا مِنْ إِقَامَةٍ، وَهُوَ بِمَعْنَى قَوْلِ nindex.php?page=showalam&ids=14468السُّدِّيِّ.

قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=16وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا الْآيَةَ. فِيهِ خَمْسَةُ تَأْوِيلَاتٍ:

أَحَدُهَا: مَعْنَى ذَلِكَ عَجِّلْ لَنَا حَظَّنَا مِنَ الْجَنَّةِ الَّتِي وَعَدْتَنَا، قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=13033ابْنُ جُبَيْرٍ.

الثَّانِي: عَجِّلْ لَنَا نَصِيبَنَا مِنَ الْعَذَابِ الَّذِي وَعَدْتَنَا اسْتِهْزَاءً مِنْهُمْ بِذَلِكَ، قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ .

الثَّالِثُ: عَجِّلْ لَنَا رِزْقَنَا، قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=12428إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ.

الرَّابِعُ: أَرِنَا مَنَازِلَنَا، قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14468السُّدِّيُّ .

الْخَامِسُ: عَجِّلْ لَنَا فِي الدُّنْيَا كِتَابَنَا فِي الْآخِرَةِ وَهُوَ قَوْلُهُ nindex.php?page=tafseer&surano=69&ayano=19فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ nindex.php?page=tafseer&surano=69&ayano=25وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ اسْتِهْزِاَءً مِنْهُمْ بِذَلِكَ. وَأَصْلُ الْقِطِّ الْقَطْعُ، وَمِنْهُ قَطَّ الْقَلَمَ وَقَوْلُهُمْ مَا رَأَيْتُهُ قَطُّ أَيْ قَطَعَ الدَّهْرُ بَيْنِي وَبَيْنَهُ وَأُطْلِقَ عَلَى النَّصِيبِ [ ص: 83 ] وَالْكِتَابِ وَالرَّزْقِ لِقَطْعِهِ مِنْ غَيْرِهِ إِلَّا أَنَّهُ فِي الْكِتَابِ أَكْثَرُ اسْتِعْمَالًا وَأَقْوَى حَقِيقَةً، قَالَ أُمَيَّةُ بْنُ أَبِي الصَّلْتِ :

قَوْمٌ لَهُمْ سَاحَةُ الْعِرَاقِ وَمَا     يُجْبَى إِلَيْهِ وَالْقَطُّ وَالْقَلَحُ

وَفِيهِ لِمَنْ قَالَ بِهَذَا قَوْلَانِ:

أَحَدُهُمَا أَنَّهُ يَنْطَلِقُ عَلَى كُلِّ كِتَابٍ يُتَوَثَّقُ بِهِ.

الثَّانِي: أَنَّهُ مُخْتَصٌّ بِالْكِتَابِ الَّذِي فِيهِ عَطِيَّةٌ وَصِلَةٌ ، قَالَهُ ابْنُ بَحْرٍ .