قوله ( وإن nindex.php?page=treesubj&link=16530حلف " لا يأكل رأسا ولا بيضا " حنث بأكل رءوس الطيور والسمك ، وبيض السمك والجراد عند nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي ) . وهو المذهب . جزم به في الوجيز . وهو ظاهر ما قدمه في الفروع . قال في الخلاصة : حنث بأكل السمك والطير في الأصح . وعند nindex.php?page=showalam&ids=11851أبي الخطاب : لا يحنث إلا بأكل رأس جرت العادة بأكله منفردا ، أو بيض يزايل بائضه حال الحياة . وكذا ذكر nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي في موضع من خلافه : أن يمينه تختص بما يسمى رأسا عرفا . واختاره nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف ، والشارح في البيض وقال في الواضح ، والإقناع في الرءوس : هل يحنث بأكل كل رأس ؟ اختاره nindex.php?page=showalam&ids=14209الخرقي . أم برءوس بهيمة الأنعام ؟ فيه روايتان . وقال في الترغيب : إن كان بمكان العادة إفراده بالبيع فيه : حنث فيه . أو في غير مكانه وجهان . نظرا إلى أصل العادة ، أو عادة الحالف .

قَوْلُهُ ( وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=16530حَلَفَ " لَا يَأْكُلُ رَأْسًا وَلَا بَيْضًا " حَنِثَ بِأَكْلِ رُءُوسِ الطُّيُورِ وَالسَّمَكِ ، وَبَيْضِ السَّمَكِ وَالْجَرَادِ عِنْدَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي ) . وَهُوَ الْمَذْهَبُ . جَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ . وَهُوَ ظَاهِرُ مَا قَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ . قَالَ فِي الْخُلَاصَةِ : حَنِثَ بِأَكْلِ السَّمَكِ وَالطَّيْرِ فِي الْأَصَحِّ . وَعِنْدَ nindex.php?page=showalam&ids=11851أَبِي الْخَطَّابِ : لَا يَحْنَثُ إلَّا بِأَكْلِ رَأْسٍ جَرَتْ الْعَادَةُ بِأَكْلِهِ مُنْفَرِدًا ، أَوْ بَيْضٍ يُزَايِلُ بَائِضُهُ حَالَ الْحَيَاةِ . وَكَذَا ذَكَرَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي فِي مَوْضِعٍ مِنْ خِلَافِهِ : أَنَّ يَمِينَهُ تَخْتَصُّ بِمَا يُسَمَّى رَأْسًا عُرْفًا . وَاخْتَارَهُ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفُ ، وَالشَّارِحُ فِي الْبَيْضِ وَقَالَ فِي الْوَاضِحِ ، وَالْإِقْنَاعِ فِي الرُّءُوسِ : هَلْ يَحْنَثُ بِأَكْلِ كُلِّ رَأْسٍ ؟ اخْتَارَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14209الْخِرَقِيُّ . أَمْ بِرُءُوسِ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ ؟ فِيهِ رِوَايَتَانِ . وَقَالَ فِي التَّرْغِيبِ : إنْ كَانَ بِمَكَانٍ الْعَادَةُ إفْرَادُهُ بِالْبَيْعِ فِيهِ : حَنِثَ فِيهِ . أَوْ فِي غَيْرِ مَكَانِهِ وَجْهَانِ . نَظَرًا إلَى أَصْلِ الْعَادَةِ ، أَوْ عَادَةِ الْحَالِفِ .