إسلام ويب - سير أعلام النبلاء - الطبقة السابعة

الفضيل بن عياض ( خ ، م ، د ، س ، ت )

ابن مسعود بن بشر الإمام القدوة الثبت شيخ الإسلام ، أبو علي [ ص: 422 ] التميمي اليربوعي الخراساني ، المجاور بحرم الله . ولد بسمرقند ، ونشأ بأبيورد ، وارتحل في طلب العلم .

فكتب بالكوفة عن منصور ، والأعمش ، وبيان بن بشر ، وحصين بن عبد الرحمن ، وليث ، وعطاء بن السائب ، وصفوان بن سليم ، وعبد العزيز بن رفيع ، وأبي إسحاق الشيباني ، ويحيى بن سعيد الأنصاري ، وهشام بن حسان ، وابن أبي ليلى ، ومجالد ، وأشعث بن سوار ، وجعفر الصادق ، وحميد الطويل ، وخلق سواهم من الكوفيين والحجازيين .

حدث عنه : ابن المبارك ، ويحيى القطان ، وعبد الرحمن بن مهدي ، وابن عيينة ، والأصمعي ، وعبد الرزاق ، وعبد الرحمن بن مهدي بن هلال ، شيخ واسطي ، وحسين الجعفي ، وأسد السنة والشافعي ، وأحمد بن يونس ، ويحيى بن يحيى التميمي ، وابن وهب ، ومسدد ، وقتيبة ، وبشر الحافي ، والسري بن مغلس السقطي ، وأحمد بن المقدام ، وعبيد الله القواريري ، ومحمد بن زنبور المكي ، ولوين ، ومحمد بن يحيى العدني ، والحميدي ، وعبد الصمد بن يزيد مردويه ، وعبدة بن عبد الرحيم المروزي ، ومحمد بن أبي السري العسقلاني ، ومحمد بن قدامة [ ص: 423 ] المصيصي ، ويحيى بن أيوب المقابري ، وخلق كثير ، آخرهم موتا الحسين بن داود البلخي .

وروى عنه سفيان الثوري أجل شيوخه ، وبينهما في الموت مائة وأربعون عاما .

قال أبو عمار الحسين بن حريث ، عن الفضل بن موسى ، قال : كان الفضيل بن عياض شاطرا يقطع الطريق بين أبيورد وسرخس ، وكان سبب توبته أنه عشق جارية ، فبينا هو يرتقي الجدران إليها ، إذ سمع تاليا يتلو ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم فلما سمعها قال : بلى يا رب قد آن ، فرجع ، فآواه الليل إلى خربة فإذا فيها سابلة ، فقال بعضهم : نرحل ، وقال بعضهم : حتى [ نصبح ] فإن فضيلا على الطريق يقطع علينا .

قال : ففكرت ، وقلت : أنا أسعى بالليل في المعاصي ، وقوم من المسلمين هاهنا ، يخافوني ، وما أرى الله ساقني إليهم إلا لأرتدع ، اللهم إني قد تبت إليك ، وجعلت توبتي مجاورة البيت الحرام .

وقال إبراهيم بن محمد الشافعي : سمعت سفيان بن عيينة يقول : فضيل ثقة .

وقال أبو عبيد : قال ابن مهدي : فضيل رجل صالح ، ولم يكن بحافظ . [ ص: 424 ]

وقال العجلي : كوفي ثقة متعبد ، رجل صالح ، سكن مكة .

وقال محمد بن عبد الله بن عمار : ليت فضيلا كان يحدثك بما يعرف ، قيل لابن عمار : ترى حديثه حجة ؟ قال : سبحان الله . وقال أبو حاتم : صدوق . وقال النسائي : ثقة مأمون ، رجل صالح . وقال الدارقطني : ثقة .

قال محمد بن سعد : ولد بخراسان بكورة أبيورد ، وقدم الكوفة وهو كبير ، فسمع من منصور وغيره ، ثم تعبد ، وانتقل إلى مكة ونزلها إلى أن مات بها في أول سنة سبع وثمانين ومائة في خلافة هارون ، وكان ثقة نبيلا فاضلا عابدا ورعا ، كثير الحديث .

وقال أبو وهب محمد بن مزاحم : سمعت ابن المبارك يقول : رأيت أعبد الناس عبد العزيز بن أبي رواد ، وأورع الناس الفضيل بن عياض ، وأعلم الناس سفيان الثوري ، وأفقه الناس أبا حنيفة ، ما رأيت في الفقه مثله .

وروى إبراهيم بن شماس ، عن ابن المبارك قال : ما بقي على ظهر الأرض عندي أفضل من الفضيل بن عياض .

قال نصر بن المغيرة البخاري : سمعت إبراهيم بن شماس يقول : رأيت أفقه الناس ، وأورع الناس ، وأحفظ الناس وكيعا والفضيل وابن المبارك . [ ص: 425 ]

وقال عبيد الله القواريري : أفضل من رأيت من المشايخ : بشر بن منصور ، وفضيل بن عياض ، وعون بن معمر ، وحمزة بن نجيح . قلت : عون وحمزة لا يكادان يعرفان ، وكانا عابدين . قال النضر بن شميل : سمعت الرشيد يقول : ما رأيت في العلماء أهيب من مالك ، ولا أورع من الفضيل .

وروى أحمد بن أبي الحواري ، عن الهيثم بن جميل ، سمعت شريكا يقول : لم يزل لكل قوم حجة في أهل زمانهم ، وإن فضيل بن عياض حجة لأهل زمانه ، فقام فتى من مجلس الهيثم ، فلما توارى ، قال الهيثم حجة عاش هذا الفتى يكون حجة لأهل زمانه ، قيل : من كان الفتى ؟ قال : أحمد بن حنبل .

قال عبد الصمد مردويه الصائغ : قال لي ابن المبارك : إن الفضيل بن عياض صدق الله فأجرى الحكمة على لسانه ، فالفضيل ممن نفعه علمه .

وقال أبو بكر عبد الرحمن بن عفان : سمعت ابن المبارك يقول لأبي مريم القاضي : ما بقي في الحجاز أحد من الأبدال إلا فضيل بن عياض ، وابنه علي ، وعلي مقدم في الخوف ، وما بقي أحد في بلاد الشام إلا يوسف بن أسباط ، وأبو معاوية الأسود ، وما بقي أحد بخراسان إلا شيخ حائك يقال له : معدان .

قال أبو بكر المقاريضي المذكر : سمعت بشر بن الحارث يقول : عشرة ممن كانوا يأكلون الحلال ، لا يدخلون بطونهم إلا حلالا ولو استفوا التراب والرماد . قلت : من هم يا أبا نصر؟ قال : سفيان ، وإبراهيم بن [ ص: 426 ] أدهم ، والفضيل بن عياض ، وابنه ، وسليمان الخواص ، ويوسف بن أسباط ، وأبو معاوية نجيح الخادم ، وحذيفة المرعشي ، وداود الطائي ، ووهيب بن الورد .

وقال إبراهيم بن الأشعث : ما رأيت أحدا كان الله في صدره أعظم من الفضيل ، كان إذا ذكر الله ، أو ذكر عنده ، أو سمع القرآن ظهر به من الخوف والحزن ، وفاضت عيناه ، وبكى حتى يرحمه من يحضره ، وكان دائم الحزن ، شديد الفكرة ، ما رأيت رجلا يريد الله بعلمه وعمله ، وأخذه وعطائه ، ومنعه وبذله ، وبغضه وحبه ، وخصاله كلها غيره . كنا إذا خرجنا معه في جنازة لا يزال يعظ ، ويذكر ويبكي كأنه مودع أصحابه ، ذاهب إلى الآخرة ، حتى يبلغ المقابر ; فيجلس مكانه بين الموتى من الحزن والبكاء ، حتى يقوم وكأنه رجع من الآخرة يخبر عنها .

وقال عبد الصمد بن يزيد مردويه : سمعت الفضيل يقول : لم يتزين الناس بشيء أفضل من الصدق ، وطلب الحلال ، فقال ابنه علي : يا أبة إن الحلال عزيز . قال : يا بني ، وإن قليله عند الله كثير .

قال سري بن المغلس : سمعت الفضيل يقول : من خاف الله لم يضره أحد ، ومن خاف غير الله لم ينفعه أحد .

وقال فيض بن إسحاق : سمعت الفضيل بن عياض ، وسأله عبد الله بن مالك : يا أبا علي ما الخلاص مما نحن فيه ؟ قال : أخبرني ، من أطاع الله هل تضره معصية أحد ؟ قال : لا . قال : فمن يعصي الله هل تنفعه طاعة أحد ؟ قال : لا ، قال : هو الخلاص إن أردت الخلاص .

قال إبراهيم بن الأشعث : سمعت الفضيل يقول : رهبة العبد من الله على قدر علمه بالله ، وزهادته في الدنيا على قدر رغبته في الآخرة ، من عمل [ ص: 427 ] بما علم استغنى عما لا يعلم ، ومن عمل بما علم وفقه الله لما لا يعلم ، ومن ساء خلقه شان دينه وحسبه ومروءته .

وسمعته يقول : أكذب الناس العائد في ذنبه ، وأجهل الناس المدل بحسناته ، وأعلم الناس بالله أخوفهم منه ، لن يكمل عبد حتى يؤثر دينه على شهوته ، ولن يهلك عبد حتى يؤثر شهوته على دينه .

وقال محمد بن عبدويه : سمعت الفضيل يقول : ترك العمل من أجل الناس رياء ، والعمل من أجل الناس شرك ، والإخلاص أن يعافيك الله عنهما .

قال سلم بن عبد الله الخراساني : سمعت الفضيل يقول : إنما أمس مثل ، واليوم عمل ، وغدا أمل .

وقال فيض بن إسحاق : قال الفضيل : والله ما يحل لك أن تؤذي كلبا ولا خنزيرا بغير حق ، فكيف تؤذي مسلما .

وعن فضيل : لا يكون العبد من المتقين حتى يأمنه عدوه .

وعنه : بقدر ما يصغر الذنب عندك يعظم عند الله ، وبقدر ما يعظم عندك يصغر عند الله .

قال محرز بن عون : أتيت الفضيل بمكة ، فقال لي : يا محرز ، وأنت أيضا مع أصحاب الحديث ، ما فعل القرآن ؟ والله لو نزل حرف باليمن لقد كان ينبغي أن نذهب حتى نسمعه ، والله لأن تكون راعي الحمر وأنت مقيم على ما يحب الله ، خير لك من الطواف وأنت مقيم على ما يكره الله .

المفضل الجندي : حدثنا إسحاق بن إبراهيم الطبري ، قال : ما رأيت أحدا أخوف على نفسه ، ولا أرجى للناس من الفضيل . كانت قراءته [ ص: 428 ] حزينة ، شهية ، بطيئة ، مترسلة ، كأنه يخاطب إنسانا ، وكان إذا مر بآية فيها ذكر الجنة يردد فيها وسأل ، وكانت صلاته بالليل أكثر ذلك قاعدا ، يلقى له الحصير في مسجده ، فيصلي من أول الليل ساعة ، ثم تغلبه عينه ، فيلقي نفسه على الحصير ، فينام قليلا ، ثم يقوم ، فإذا غلبه النوم نام ، ثم يقوم ، هكذا حتى يصبح . وكان دأبه إذا نعس أن ينام ، ويقال : أشد العبادة ما كان هكذا .

وكان صحيح الحديث ، صدوق اللسان ، شديد الهيبة للحديث إذا حدث ، وكان يثقل عليه الحديث جدا ، وربما قال لي : لو أنك طلبت مني الدنانير كان أيسر علي من أن تطلب مني الحديث . فقلت : لو حدثتني بأحاديث فوائد ليست عندي ، كان أحب إلي من أن تهب لي عددها دنانير . قال : إنك مفتون ، أما والله لو عملت بما سمعت ، لكان لك في ذلك شغل عما لم تسمع ، سمعت سليمان بن مهران يقول : إذا كان بين يديك طعام تأكله ، فتأخذ اللقمة ، فترمي بها خلف ظهرك متى تشبع ؟

أنبأنا أحمد بن سلامة ، عن أبي المكارم التيمي ، أخبرنا الحداد ، أخبرنا أبو نعيم ، حدثنا الطبراني ، حدثنا محمد بن زكريا الغلابي ، حدثنا أبو عمر الجرمي النحوي ، حدثنا الفضل بن الربيع ، قال : حج أمير المؤمنين -يعني هارون - فقال لي : ويحك ، قد حك في نفسي شيء ، فانظر لي رجلا أسأله . فقلت : هاهنا سفيان بن عيينة ، فقال : امض بنا إليه ، فأتيناه ، فقرعت بابه ، فقال : من ذا ؟ فقلت : أجب أمير المؤمنين ، فخرج مسرعا ، فقال : يا أمير المؤمنين ، لو أرسلت إلي أتيتك . فقال : خذ لما جئتك له ، فحدثه ساعة ، ثم قال له : عليك دين . قال : نعم . فقال لي : اقض دينه ، فلما [ خرجنا ] قال : ما أغنى عني صاحبك شيئا . قلت : هاهنا عبد الرزاق . قال : امض بنا إليه ، [ ص: 429 ] فأتيناه ، فقرعت الباب فخرج ، وحادثه ساعة ، ثم قال : عليك دين؟ قال : نعم . قال : أبا عباس ، اقض دينه . فلما خرجنا قال : ما أغنى عني صاحبك شيئا ، انظر لي رجلا أسأله ، قلت : هاهنا الفضيل بن عياض ، قال : امض بنا إليه ، فأتيناه ، فإذا هو قائم يصلي ، يتلو آية يرددها ، فقال : اقرع الباب ، فقرعت ، فقال : من هذا ؟ قلت : أجب أمير المؤمنين . قال : مالي ولأمير المؤمنين ؟ قلت : سبحان الله ! أما عليك طاعة ، فنزل ففتح الباب ، ثم ارتقى إلى الغرفة ، فأطفأ السراج ثم التجأ إلى زاوية ، فدخلنا ، فجعلنا نجول عليه بأيدينا فسبقت كف هارون قبلي إليه ، فقال : يا لها من كف ما ألينها إن نجت غدا من عذاب الله ، فقلت في نفسي : ليكلمنه الليلة بكلام نقي من قلب تقي ، فقال له : خذ لما جئناك له -رحمك الله- فقال : إن عمر بن عبد العزيز لما ولي الخلافة دعا سالم بن عبد الله ، ومحمد بن كعب ، ورجاء بن حيوة ، فقال لهم : إني قد ابتليت بهذا البلاء ، فأشيروا علي . فعد الخلافة بلاء ، وعددتها أنت وأصحابك نعمة . فقال له سالم : إن أردت النجاة ، فصم الدنيا وليكن إفطارك منها الموت . وقال له ابن كعب : إن أردت النجاة من عذاب الله ، فليكن كبير المسلمين عندك أبا ، وأوسطهم أخا ، وأصغرهم ولدا ، فوقر أباك ، وأكرم أخاك ، وتحنن على ولدك .

وقال له رجاء : إن أردت النجاة من عذاب الله ، فأحب للمسلمين ما تحب لنفسك ، واكره لهم ما تكره لنفسك ، ثم مت إذا شئت ، وإني أقول لك هذا ، وإني أخاف عليك أشد الخوف يوما تزل فيه الأقدام ، فهل معك -رحمك الله- من [ ص: 430 ] يشير عليك بمثل هذا . فبكى بكاء شديدا حتى غشي عليه . فقلت له : ارفق بأمير المؤمنين ، فقال : يا ابن أم الربيع تقتله أنت وأصحابك ، وأرفق به أنا ؟ ثم أفاق ، فقال له : زدني -رحمك الله- قلت : بلغني أن عاملا لعمر بن عبد العزيز شكي إليه ، فكتب إليه : يا أخي أذكرك طول سهر أهل النار في النار مع خلود الأبد ، وإياك أن ينصرف بك من عند الله ، فيكون آخر العهد وانقطاع الرجاء ، فلما قرأ الكتاب طوى البلاد حتى قدم عليه ، فقال : ما أقدمك ؟ قال : خلعت قلبي بكتابك ، لا أعود إلى ولاية حتى ألقى الله ، فبكى هارون بكاء شديدا فقال : يا أمير المؤمنين ، إن العباس عم النبي -صلى الله عليه وسلم- جاء إليه فقال : أمرني ، فقال له : إن الإمارة حسرة وندامة يوم القيامة ، فإن استطعت أن لا تكون أميرا فافعل . فبكى هارون ، وقال : زدني . قال : يا حسن الوجه أنت الذي يسألك الله عن هذا الخلق يوم القيامة ، فإن استطعت أن تقي هذا الوجه من النار ، فافعل ، وإياك أن تصبح وتمسي وفي قلبك غش لأحد من رعيتك ، فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال : من أصبح لهم غاشا لم يرح رائحة الجنة . فبكى هارون وقال له : [ ص: 431 ] عليك دين ؟ قال : نعم ، دين لربي ، لم يحاسبني عليه . فالويل لي إن ساءلني ، والويل لي إن ناقشني ، والويل لي إن لم ألهم حجتي . قال : إنما أعني من دين العباد . قال : إن ربي لم يأمرني بهذا ، أمرني أن أصدق وعده ، وأطيع أمره ، فقال -عز وجل- : وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون الآيات . فقال : هذه ألف دينار خذها ، فأنفقها على عيالك ، وتقو بها على عبادة ربك ، فقال : سبحان الله ! أنا أدلك على طريق النجاة ، وأنت تكافئني بمثل هذا . سلمك الله ، ووفقك . ثم صمت ، فلم يكلمنا ، فخرجنا ، فقال هارون : أبا عباس ، إذا دللتني ، فدلني على مثل هذا ، هذا سيد المسلمين . فدخلت عليه امرأة من نسائه فقالت : قد ترى ما نحن فيه من الضيق ، فلو قبلت هذا المال . قال : إنما مثلي ومثلكم كمثل قوم لهم بعير يأكلون من كسبه ، فلما كبر نحروه ، فأكلوا لحمه ، فلما سمع هارون هذا الكلام قال : ندخل فعسى أن يقبل المال ، فلما علم الفضيل ، خرج فجلس في السطح على باب الغرفة ، فجاء هارون ، فجلس إلى جنبه ، فجعل يكلمه فلا يجيبه ، فبينا نحن كذلك إذ خرجت جارية سوداء ، فقالت : يا هذا ، قد آذيت الشيخ منذ الليلة ، فانصرف فانصرفنا . حكاية عجيبة ، والغلابي غير ثقة ، وقد رواها غيره .

أخبرتنا عائشة بنت عيسى ، أخبرنا ابن راجح ، أخبرنا السلفي ، أخبرنا العلاف ، أخبرنا أبو الحسن الحمامي ، أخبرنا جعفر بن محمد بن الحجاح بالموصل ، حدثنا محمد بن سعدان الحراني ، حدثنا أبو عمر النحوي ، هو [ ص: 432 ] الجرمي ، عن الفضل بن الربيع ، بها .

قال محمد بن علي بن شقيق : حدثنا أبو إسحاق قال : قال الفضيل : لو خيرت بين أن أعيش كلبا وأموت كلبا ، ولا أرى يوم القيامة ، لاخترت ذلك .

وقال فيض بن إسحاق : سمعت الفضيل يقول : والله لأن أكون ترابا أحب إلي من أن أكون في مسلاخ أفضل أهل الأرض ، وما يسرني أن أعرف الأمر حق معرفته ، إذا لطاش عقلي .

وقال إسحاق بن إبراهيم الطبري : سمعت الفضيل يقول : لو قلت : إنك تخاف الموت ما قبلت منك ، لو خفت الموت ما نفعك طعام ولا شراب ، ولا شيء ، ما يسرني أن أعرف الأمر حق معرفته إذا لطاش عقلي ، ولم أنتفع بشيء .

عبد الصمد بن يزيد : سمعت الفضيل يقول : لا تجعل الرجال أوصياءك ، كيف تلومهم أن يضيعوا وصيتك ، وأنت قد ضيعتها في حياتك . وسمعته يقول : إذا أحب الله عبدا ، أكثر غمه ، وإذا أبغض عبدا ، وسع عليه دنياه .

وقال إبراهيم بن الأشعث : سمعت الفضيل يقول : من أحب أن يذكر لم يذكر ، ومن كره أن يذكر ذكر . وسمعته يقول : وعزته ، لو أدخلني النار ما أيست . وسمعته -وقد أفضنا من عرفات- يقول : واسوأتاه -والله منك- وإن عفوت . وسمعته يقول : الخوف أفضل من الرجاء ما دام الرجل صحيحا ، فإذا نزل به الموت فالرجاء أفضل . [ ص: 433 ]

قلت : وذلك لقوله -صلى الله عليه وسلم- : لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله .

الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضِ ( خ ، م ، د ، س ، ت )

ابْنِ مَسْعُودِ بْنِ بِشْرٍ الْإِمَامُ الْقُدْوَةُ الثَّبْتُ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ، أَبُو عَلِيٍّ [ ص: 422 ] التَّمِيمِيُّ الْيَرْبُوعِيُّ الْخُرَاسَانِيُّ ، الْمُجَاوِرُ بِحَرَمِ اللَّهِ . وُلِدَ بِسَمَرْقَنْدَ ، وَنَشَأَ بِأَبِيوَرْدَ ، وَارْتَحَلَ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ .

فَكَتَبَ بِالْكُوفَةِ عَنْ مَنْصُورٍ ، وَالْأَعْمَشِ ، وَبَيَانِ بْنِ بِشْرٍ ، وَحُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، وَلَيْثٍ ، وَعَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ ، وَصَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ ، وَعَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رَفِيعٍ ، وَأَبِي إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيِّ ، وَيَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيِّ ، وَهِشَامِ بْنِ حَسَّانَ ، وَابْنِ أَبِي لَيْلَى ، وَمُجَالِدٍ ، وَأَشْعَثَ بْنِ سَوَّارٍ ، وَجَعْفَرٍ الصَّادِقِ ، وَحُمَيْدٍ الطَّوِيلِ ، وَخَلْقٍ سِوَاهُمْ مِنَ الْكُوفِيِّينَ وَالْحِجَازِيِّينَ .

حَدَّثَ عَنْهُ : ابْنُ الْمُبَارَكِ ، وَيَحْيَى الْقَطَّانُ ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ ، وَابْنُ عُيَيْنَةَ ، وَالْأَصْمَعِيُّ ، وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيِّ بْنِ هِلَالٍ ، شَيْخٌ وَاسِطِيٌّ ، وَحُسَيْنُ الْجُعْفِيُّ ، وَأَسَدُ السُّنَّةِ وَالشَّافِعِيُّ ، وَأَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ ، وَيَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِيُّ ، وَابْنُ وَهْبٍ ، وَمُسَدَّدٌ ، وَقُتَيْبَةُ ، وَبِشْرٌ الْحَافِيُّ ، وَالسَّرِيُّ بْنُ مُغَلِّسٍ السَّقْطِيُّ ، وَأَحْمَدُ بْنُ الْمِقْدَامِ ، وَعُبَيْدُ اللَّهِ الْقَوَارِيرِيُّ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ زُنْبُورٍ الْمَكِّيُّ ، وَلُوَيْنٌ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْعَدَنِيُّ ، وَالْحُمَيْدِيُّ ، وَعَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ يَزِيدَ مَرْدَوَيْهِ ، وَعَبَدَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْمَرْوَزِيُّ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَبِي السَّرِيِّ الْعَسْقَلَانِيُّ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ قُدَامَةَ [ ص: 423 ] الْمِصِّيصِيُّ ، وَيَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ الْمَقَابِرِيُّ ، وَخَلْقٌ كَثِيرٌ ، آخِرُهُمْ مَوْتًا الْحُسَيْنُ بْنُ دَاوُدَ الْبَلْخِيُّ .

وَرَوَى عَنْهُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ أَجَلُّ شُيُوخِهِ ، وَبَيْنَهُمَا فِي الْمَوْتِ مِائَةٌ وَأَرْبَعُونَ عَامًا .

قَالَ أَبُو عَمَّارٍ الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ مُوسَى ، قَالَ : كَانَ الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ شَاطِرَا يَقْطَعُ الطَّرِيقَ بَيْنَ أَبِيوَرْدَ وَسَرْخَسَ ، وَكَانَ سَبَبُ تَوْبَتِهِ أَنَّهُ عَشِقَ جَارِيَةً ، فَبَيْنَا هُوَ يَرْتَقِي الْجُدْرَانَ إِلَيْهَا ، إِذْ سَمِعَ تَالِيًا يْتُلُو أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ فَلَمَّا سَمِعَهَا قَالَ : بَلَى يَا رَبِّ قَدْ آنَ ، فَرَجَعَ ، فَآوَاهُ اللَّيْلُ إِلَى خَرِبَةٍ فَإِذَا فِيهَا سَابِلَةٌ ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ : نَرْحَلُ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : حَتَّى [ نُصْبِحَ ] فَإِنَّ فُضَيْلًا عَلَى الطَّرِيقِ يَقْطَعُ عَلَيْنَا .

قَالَ : فَفَكَّرْتُ ، وَقُلْتُ : أَنَا أَسْعَى بِاللَّيْلِ فِي الْمَعَاصِي ، وَقَوْمٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ هَاهُنَا ، يَخَافُونِي ، وَمَا أَرَى اللَّهَ سَاقَنِي إِلَيْهِمْ إِلَّا لِأَرْتَدِعَ ، اللَّهُمَّ إِنِّي قَدْ تُبْتُ إِلَيْكَ ، وَجَعَلْتُ تَوْبَتِي مُجَاوَرَةَ الْبَيْتِ الْحَرَامِ .

وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الشَّافِعِيُّ : سَمِعْتُ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ يَقُولُ : فُضَيْلٌ ثِقَةٌ .

وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ : قَالَ ابْنُ مَهْدِيٍّ : فُضَيْلٌ رَجُلٌ صَالِحٌ ، وَلَمْ يَكُنْ بِحَافِظٍ . [ ص: 424 ]

وَقَالَ الْعِجْلِيُّ : كُوفِيٌّ ثِقَةٌ مُتَعَبِّدٌ ، رَجُلٌ صَالِحٌ ، سَكَنَ مَكَّةَ .

وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمَّارٍ : لَيْتَ فُضَيْلًا كَانَ يُحَدِّثُكَ بِمَا يَعْرِفُ ، قِيلَ لِابْنِ عَمَّارٍ : تَرَى حَدِيثَهُ حُجَّةً ؟ قَالَ : سُبْحَانَ اللَّهِ . وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ : صَدُوقٌ . وَقَالَ النَّسَائِيُّ : ثِقَةٌ مَأْمُونٌ ، رَجُلٌ صَالِحٌ . وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ : ثِقَةٌ .

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ : وُلِدَ بِخُرَاسَانَ بِكَوْرَةِ أَبِيوَرْدَ ، وَقَدِمَ الْكُوفَةَ وَهُوَ كَبِيرٌ ، فَسَمِعَ مِنْ مَنْصُورٍ وَغَيْرِهِ ، ثُمَّ تَعَبَّدَ ، وَانْتَقَلَ إِلَى مَكَّةَ وَنَزَلَهَا إِلَى أَنْ مَاتَ بِهَا فِي أَوَّلِ سَنَةِ سَبْعٍ وَثَمَانِينَ وَمِائَةٍ فِي خِلَافَةِ هَارُونَ ، وَكَانَ ثِقَةً نَبِيلًا فَاضِلًا عَابِدًا وَرِعًا ، كَثِيرَ الْحَدِيثِ .

وَقَالَ أَبُو وَهْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُزَاحِمٍ : سَمِعْتُ ابْنَ الْمُبَارَكِ يَقُولُ : رَأَيْتُ أَعْبَدَ النَّاسِ عَبْدَ الْعَزِيزِ بْنَ أَبِي رَوَّادٍ ، وَأَوْرَعَ النَّاسِ الْفُضَيْلَ بْنَ عِيَاضٍ ، وَأَعْلَمَ النَّاسِ سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ ، وَأَفْقَهَ النَّاسِ أَبَا حَنِيفَةَ ، مَا رَأَيْتُ فِي الْفِقْهِ مِثْلَهُ .

وَرَوَى إِبْرَاهِيمُ بْنُ شَمَّاسٍ ، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ قَالَ : مَا بَقِيَ عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ عِنْدِي أَفْضَلُ مِنَ الْفُضَيْلِ بْنِ عِيَاضٍ .

قَالَ نَصْرُ بْنُ الْمُغِيرَةَ الْبُخَارِيُّ : سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ بْنَ شَمَّاسٍ يَقُولُ : رَأَيْتُ أَفْقَهَ النَّاسِ ، وَأَوْرَعَ النَّاسِ ، وَأَحْفَظَ النَّاسِ وَكِيعًا وَالْفُضَيْلَ وَابْنَ الْمُبَارَكِ . [ ص: 425 ]

وَقَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ الْقَوَارِيرِيُّ : أَفْضَلُ مَنْ رَأَيْتُ مِنَ الْمَشَايِخِ : بِشْرُ بْنُ مَنْصُورٍ ، وَفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ ، وَعَوْنُ بْنُ مَعْمَرٍ ، وَحَمْزَةُ بْنُ نَجِيحٍ . قُلْتُ : عَوْنٌ وَحَمْزَةُ لَا يَكَادَانِ يُعْرَفَانِ ، وَكَانَا عَابِدَيْنِ . قَالَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ : سَمِعْتُ الرَّشِيدَ يَقُولُ : مَا رَأَيْتُ فِي الْعُلَمَاءِ أَهْيَبَ مِنْ مَالِكٍ ، وَلَا أَوْرَعَ مِنَ الْفُضَيْلِ .

وَرَوَى أَحْمَدُ بْنُ أَبِي الْحَوَارِيِّ ، عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ جَمِيلٍ ، سَمِعْتُ شَرِيكًا يَقُولُ : لَمْ يَزَلْ لِكُلِّ قَوْمٍ حُجَّةٌ فِي أَهْلِ زَمَانِهِمْ ، وَإِنَّ فُضَيْلَ بْنَ عِيَاضٍ حُجَّةٌ لِأَهْلِ زَمَانِهِ ، فَقَامَ فَتًى مِنْ مَجْلِسِ الْهَيْثَمِ ، فَلَمَّا تَوَارَى ، قَالَ الْهَيْثَمُ حُجَّةً عَاشَ هَذَا الْفَتَى يَكُونُ حُجَّةً لِأَهْلِ زَمَانِهِ ، قِيلَ : مَنْ كَانَ الْفَتَى ؟ قَالَ : أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ .

قَالَ عَبْدُ الصَّمَدِ مَرْدَوَيْهِ الصَّائِغُ : قَالَ لِي ابْنُ الْمُبَارَكِ : إِنَّ الْفُضَيْلَ بْنَ عِيَاضٍ صَدَقَ اللَّهَ فَأَجْرَى الْحِكْمَةَ عَلَى لِسَانِهِ ، فَالْفُضَيْلُ مِمَّنْ نَفَعَهُ عِلْمُهُ .

وَقَالَ أَبُو بَكْرِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَفَّانَ : سَمِعْتُ ابْنَ الْمُبَارَكِ يَقُولُ لِأَبِي مَرْيَمَ الْقَاضِي : مَا بَقِيَ فِي الْحِجَازِ أَحَدٌ مِنَ الْأَبْدَالِ إِلَّا فُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ ، وَابْنُهُ عَلِيٌّ ، وَعَلِيٌّ مُقَدَّمٌ فِي الْخَوْفِ ، وَمَا بَقِيَ أَحَدٌ فِي بِلَادِ الشَّامِ إِلَّا يُوسُفُ بْنُ أَسْبَاطٍ ، وَأَبُو مُعَاوِيَةَ الْأَسْوَدُ ، وَمَا بَقِيَ أَحَدٌ بِخُرَاسَانَ إِلَّا شَيْخٌ حَائِكٌ يُقَالُ لَهُ : مَعْدَانُ .

قَالَ أَبُو بَكْرٍ الْمَقَارِيضِيُّ الْمُذَكِّرُ : سَمِعْتُ بِشْرَ بْنَ الْحَارِثِ يَقُولُ : عَشْرَةٌ مِمَّنْ كَانُوا يَأْكُلُونَ الْحَلَالَ ، لَا يُدْخِلُونَ بُطُونَهُمْ إِلَّا حَلَالًا وَلَوِ اسْتَفُّوا التُّرَابَ وَالرَّمَادَ . قُلْتُ : مَنْ هُمْ يَا أَبَا نَصْرٍ؟ قَالَ : سُفْيَانُ ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ [ ص: 426 ] أَدْهَمَ ، وَالْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ ، وَابْنُهُ ، وَسُلَيْمَانُ الْخَوَّاصُ ، وَيُوسُفُ بْنُ أَسْبَاطٍ ، وَأَبُو مُعَاوِيَةَ نَجِيحٌ الْخَادِمُ ، وَحُذَيْفَةُ الْمَرْعَشِيُّ ، وَدَاوُدُ الطَّائِيُّ ، وَوُهَيْبُ بْنُ الْوَرْدِ .

وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْأَشْعَثِ : مَا رَأَيْتُ أَحَدًا كَانَ اللَّهُ فِي صَدْرِهِ أَعْظَمَ مِنَ الْفُضَيْلِ ، كَانَ إِذَا ذَكَرَ اللَّهَ ، أَوْ ذُكِرَ عِنْدَهُ ، أَوْ سَمِعَ الْقُرْآنَ ظَهَرَ بِهِ مِنَ الْخَوْفِ وَالْحُزْنِ ، وَفَاضَتْ عَيْنَاهُ ، وَبَكَى حَتَّى يَرْحَمَهُ مَنْ يَحْضُرُهُ ، وَكَانَ دَائِمَ الْحُزْنِ ، شَدِيدَ الْفِكْرَةِ ، مَا رَأَيْتُ رَجُلًا يُرِيدُ اللَّهَ بِعِلْمِهِ وَعَمَلِهِ ، وَأَخْذِهِ وَعَطَائِهِ ، وَمَنْعِهِ وَبَذْلِهِ ، وَبُغْضِهِ وَحُبِّهِ ، وَخِصَالِهِ كُلِّهَا غَيْرَهُ . كُنَّا إِذَا خَرَجْنَا مَعَهُ فِي جِنَازَةٍ لَا يَزَالُ يَعِظُ ، وَيُذَكِّرُ وَيَبْكِي كَأَنَّهُ مُوَدِّعٌ أَصْحَابَهَ ، ذَاهِبٌ إِلَى الْآخِرَةِ ، حَتَّى يَبْلُغَ الْمَقَابِرَ ; فَيَجْلِسُ مَكَانَهَ بَيْنَ الْمَوْتَى مِنَ الْحُزْنِ وَالْبُكَاءِ ، حَتَّى يَقُومَ وَكَأَنَّهُ رَجَعَ مِنَ الْآخِرَةِ يُخْبِرُ عَنْهَا .

وَقَالَ عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ يَزِيدَ مَرْدَوَيْهِ : سَمِعْتُ الْفُضَيْلَ يَقُولُ : لَمْ يَتَزَيَّنِ النَّاسُ بِشَيْءٍ أَفْضَلَ مِنَ الصِّدْقِ ، وَطَلَبِ الْحَلَالِ ، فَقَالَ ابْنُهُ عَلِيٌّ : يَا أَبَةِ إِنَّ الْحَلَالَ عَزِيزٌ . قَالَ : يَا بُنَيَّ ، وَإِنَّ قَلِيلَهُ عِنْدَ اللَّهِ كَثِيرٌ .

قَالَ سَرِيُّ بْنُ الْمُغَلِّسِ : سَمِعْتُ الْفُضَيْلَ يَقُولُ : مَنْ خَافَ اللَّهَ لَمْ يَضُرَّهُ أَحَدٌ ، وَمَنْ خَافَ غَيْرَ اللَّهِ لَمْ يَنْفَعْهُ أَحَدٌ .

وَقَالَ فَيْضُ بْنُ إِسْحَاقَ : سَمِعْتُ الْفُضَيْلَ بْنَ عِيَاضٍ ، وَسَأَلَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَالِكٍ : يَا أَبَا عَلِيٍّ مَا الْخَلَاصُ مِمَّا نَحْنُ فِيهِ ؟ قَالَ : أَخْبِرْنِي ، مَنْ أَطَاعَ اللَّهَ هَلْ تَضُرُّهُ مَعْصِيَةُ أَحَدٍ ؟ قَالَ : لَا . قَالَ : فَمَنْ يَعْصِي اللَّهَ هَلْ تَنْفَعُهُ طَاعَةُ أَحَدٍ ؟ قَالَ : لَا ، قَالَ : هُوَ الْخَلَاصُ إِنْ أَرَدْتَ الْخَلَاصَ .

قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْأَشْعَثِ : سَمِعْتُ الْفُضَيْلَ يَقُولُ : رَهْبَةُ الْعَبْدِ مِنَ اللَّهِ عَلَى قَدْرِ عِلْمِهِ بِاللَّهِ ، وَزَهَادَتُهُ فِي الدُّنْيَا عَلَى قَدْرِ رَغْبَتِهِ فِي الْآخِرَةِ ، مَنْ عَمِلَ [ ص: 427 ] بِمَا عَلِمَ اسْتَغْنَى عَمَّا لَا يَعْلَمُ ، وَمَنْ عَمِلَ بِمَا عَلِمَ وَفَّقَهُ اللَّهُ لِمَا لَا يَعْلَمُ ، وَمَنْ سَاءَ خُلُقُهُ شَانَ دِينَهُ وَحَسَبَهُ وَمُرُوءَتَهُ .

وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ : أَكْذَبُ النَّاسِ الْعَائِدُ فِي ذَنْبِهِ ، وَأَجْهَلُ النَّاسِ الْمُدِلُّ بِحَسَنَاتِهِ ، وَأَعْلَمُ النَّاسِ بِاللَّهِ أَخْوَفُهُمْ مِنْهُ ، لَنْ يَكْمُلَ عَبْدٌ حَتَّى يُؤْثِرَ دِينَهُ عَلَى شَهْوَتِهِ ، وَلَنْ يَهْلِكَ عَبْدٌ حَتَّى يُؤْثِرَ شَهْوَتَهُ عَلَى دِينِهِ .

وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدَوَيْهِ : سَمِعْتُ الْفُضَيْلَ يَقُولُ : تَرْكُ الْعَمَلِ مِنْ أَجْلِ النَّاسِ رِيَاءٌ ، وَالْعَمَلُ مِنْ أَجْلِ النَّاسِ شِرْكٌ ، وَالْإِخْلَاصُ أَنْ يُعَافِيَكَ اللَّهُ عَنْهُمَا .

قَالَ سَلْمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْخُرَاسَانِيُّ : سَمِعْتُ الْفُضَيْلَ يَقُولُ : إِنَّمَا أَمْسِ مَثَلٌ ، وَالْيَوْمَ عَمَلٌ ، وَغَدًا أَمَلٌ .

وَقَالَ فَيْضُ بْنُ إِسْحَاقَ : قَالَ الْفُضَيْلُ : وَاللَّهِ مَا يَحِلُّ لَكَ أَنْ تُؤْذِيَ كَلْبًا وَلَا خِنْزِيرًا بِغَيْرِ حَقٍّ ، فَكَيْفَ تُؤْذِي مُسْلِمًا .

وَعَنْ فُضَيْلٍ : لَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنَ الْمُتَّقِينَ حَتَّى يَأْمَنَهُ عَدُوُّهُ .

وَعَنْهُ : بِقَدْرِ مَا يَصْغُرُ الذَّنْبُ عِنْدَكَ يَعْظُمُ عِنْدَ اللَّهِ ، وَبِقَدْرِ مَا يَعْظُمُ عِنْدَكَ يَصْغُرُ عِنْدَ اللَّهِ .

قَالَ مُحْرِزُ بْنُ عَوْنٍ : أَتَيْتُ الْفُضَيْلَ بِمَكَّةَ ، فَقَالَ لِي : يَا مُحْرِزُ ، وَأَنْتَ أَيْضًا مَعَ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ ، مَا فَعَلَ الْقُرْآنُ ؟ وَاللَّهِ لَوْ نَزَلَ حَرْفٌ بِالْيَمَنِ لَقَدْ كَانَ يَنْبَغِي أَنْ نَذْهَبَ حَتَّى نَسْمَعَهُ ، وَاللَّهِ لَأَنْ تَكُونَ رَاعِيَ الْحُمُرِ وَأَنْتَ مُقِيمٌ عَلَى مَا يُحِبُّ اللَّهُ ، خَيْرٌ لَكَ مِنَ الطَّوَافِ وَأَنْتَ مُقِيمٌ عَلَى مَا يَكْرَهُ اللَّهُ .

الْمُفَضَّلُ الْجَنَدِيُّ : حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الطَّبَرِيُّ ، قَالَ : مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَخْوَفَ عَلَى نَفْسِهِ ، وَلَا أَرْجَى لِلنَّاسِ مِنَ الْفُضَيْلِ . كَانَتْ قِرَاءَتُهُ [ ص: 428 ] حَزِينَةً ، شَهِيَّةً ، بَطِيئَةً ، مُتَرَسِّلَةً ، كَأَنَّهُ يُخَاطِبُ إِنْسَانًا ، وَكَانَ إِذَا مَرَّ بِآيَةٍ فِيهَا ذِكْرُ الْجَنَّةِ يُرَدِّدُ فِيهَا وَسَأَلَ ، وَكَانَتْ صَلَاتُهُ بِاللَّيْلِ أَكْثَرَ ذَلِكَ قَاعِدًا ، يُلْقَى لَهُ الْحَصِيرُ فِي مَسْجِدِهِ ، فَيُصَلِّي مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ سَاعَةً ، ثُمَّ تَغْلِبُهُ عَيْنُهُ ، فَيُلْقِي نَفْسَهُ عَلَى الْحَصِيرِ ، فَيَنَامُ قَلِيلًا ، ثُمَّ يَقُومُ ، فَإِذَا غَلَبَهُ النَّوْمُ نَامَ ، ثُمَّ يَقُومُ ، هَكَذَا حَتَّى يُصْبِحَ . وَكَانَ دَأْبُهُ إِذَا نَعَسَ أَنْ يَنَامَ ، وَيُقَالُ : أَشَدُّ الْعِبَادَةِ مَا كَانَ هَكَذَا .

وَكَانَ صَحِيحَ الْحَدِيثِ ، صَدُوقَ اللِّسَانِ ، شَدِيدَ الْهَيْبَةِ لِلْحَدِيثِ إِذَا حَدَّثَ ، وَكَانَ يَثْقُلُ عَلَيْهِ الْحَدِيثُ جِدًّا ، وَرُبَّمَا قَالَ لِي : لَوْ أَنَّكَ طَلَبْتَ مِنِّي الدَّنَانِيرَ كَانَ أَيْسَرَ عَلَيَّ مِنْ أَنْ تَطْلُبَ مِنِّي الْحَدِيثَ . فَقُلْتُ : لَوْ حَدَّثْتَنِي بِأَحَادِيثَ فَوَائِدَ لَيْسَتْ عِنْدِي ، كَانَ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ تَهَبَ لِي عَدَدَهَا دَنَانِيرَ . قَالَ : إِنَّكَ مَفْتُونٌ ، أَمَا وَاللَّهِ لَوْ عَمِلْتَ بِمَا سَمِعْتَ ، لَكَانَ لَكَ فِي ذَلِكَ شُغْلٌ عَمَّا لَمْ تَسْمَعْ ، سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ مِهْرَانَ يَقُولُ : إِذَا كَانَ بَيْنَ يَدَيْكَ طَعَامٌ تَأْكُلُهُ ، فَتَأْخُذُ اللُّقْمَةَ ، فَتَرْمِي بِهَا خَلْفَ ظَهْرِكَ مَتَى تَشْبَعُ ؟

أَنْبَأَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَلَامَةَ ، عَنْ أَبِي الْمَكَارِمِ التَّيْمِيِّ ، أَخْبَرَنَا الْحَدَّادُ ، أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ، حَدَّثَنَا الطَّبَرَانِيُّ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زَكَرِيَّا الْغَلَابِيُّ ، حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ الْجَرْمِيُّ النَّحْوِيُّ ، حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ الرَّبِيعِ ، قَالَ : حَجَّ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ -يَعْنِي هَارُونَ - فَقَالَ لِي : وَيْحَكَ ، قَدْ حَكَّ فِي نَفْسِي شَيْءٌ ، فَانْظُرْ لِي رَجُلًا أَسْأَلُهُ . فَقُلْتُ : هَاهُنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ ، فَقَالَ : امْضِ بِنَا إِلَيْهِ ، فَأَتَيْنَاهُ ، فَقَرَعْتُ بَابَهُ ، فَقَالَ : مَنْ ذَا ؟ فَقُلْتُ : أَجِبْ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، فَخَرَجَ مُسْرِعًا ، فَقَالَ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، لَوْ أَرْسَلْتَ إِلَيَّ أَتَيْتُكَ . فَقَالَ : خُذْ لِمَا جِئْتُكَ لَهُ ، فَحَدَّثَهُ سَاعَةً ، ثُمَّ قَالَ لَهُ : عَلَيْكَ دَيْنٌ . قَالَ : نَعَمْ . فَقَالَ لِي : اقْضِ دَيْنَهُ ، فَلَمَّا [ خَرَجْنَا ] قَالَ : مَا أَغْنَى عَنِّي صَاحِبُكَ شَيْئًا . قُلْتُ : هَاهُنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ . قَالَ : امْضِ بِنَا إِلَيْهِ ، [ ص: 429 ] فَأَتَيْنَاهُ ، فَقَرَعْتُ الْبَابَ فَخَرَجَ ، وَحَادَثَهُ سَاعَةً ، ثُمَّ قَالَ : عَلَيْكَ دَيْنٌ؟ قَالَ : نَعَمْ . قَالَ : أَبَا عَبَّاسٍ ، اقْضِ دَيْنَهُ . فَلَمَّا خَرَجْنَا قَالَ : مَا أَغْنَى عَنِّي صَاحِبُكُ شَيْئًا ، انْظُرْ لِي رِجْلًا أَسْأَلُهُ ، قُلْتُ : هَاهُنَا الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ ، قَالَ : امْضِ بِنَا إِلَيْهِ ، فَأَتَيْنَاهُ ، فَإِذَا هُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي ، يَتْلُو آيَةً يُرَدِّدُهَا ، فَقَالَ : اقْرَعِ الْبَابَ ، فَقَرَعْتُ ، فَقَالَ : مَنْ هَذَا ؟ قُلْتُ : أَجِبْ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ . قَالَ : مَالِي وَلِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ؟ قُلْتُ : سُبْحَانَ اللَّهِ ! أَمَا عَلَيْكَ طَاعَةٌ ، فَنَزَلَ فَفَتَحَ الْبَابَ ، ثُمَّ ارْتَقَى إِلَى الْغُرْفَةِ ، فَأَطْفَأَ السِّرَاجَ ثُمَّ الْتَجَأَ إِلَى زَاوِيَةٍ ، فَدَخَلْنَا ، فَجَعَلْنَا نَجُولُ عَلَيْهِ بِأَيْدِينَا فَسَبَقَتْ كَفُّ هَارُونَ قَبْلِي إِلَيْهِ ، فَقَالَ : يَا لَهَا مِنْ كَفٍّ مَا أَلْيَنَهَا إِنْ نَجَتْ غَدًا مِنْ عَذَابِ اللَّهِ ، فَقُلْتُ فِي نَفْسِي : لَيُكَلِّمَنَّهُ اللَّيْلَةَ بِكَلَامٍ نَقِيٍّ مِنْ قَلْبٍ تَقِيٍّ ، فَقَالَ لَهُ : خُذْ لِمَا جِئْنَاكَ لَهُ -رَحِمَكَ اللَّهُ- فَقَالَ : إِنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ لَمَّا وَلِيَ الْخِلَافَةَ دَعَا سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ، وَمُحَمَّدَ بْنَ كَعْبٍ ، وَرَجَاءَ بْنَ حَيْوَةَ ، فَقَالَ لَهُمْ : إِنِّي قَدِ ابْتُلِيتُ بِهَذَا الْبَلَاءِ ، فَأَشِيرُوا عَلِيَّ . فَعَدَّ الْخِلَافَةَ بَلَاءً ، وَعَدَدْتَهَا أَنْتَ وَأَصْحَابُكَ نِعْمَةً . فَقَالَ لَهُ سَالِمٌ : إِنْ أَرَدْتَ النَّجَاةَ ، فَصُمِ الدُّنْيَا وَلْيَكُنْ إِفْطَارُكَ مِنْهَا الْمَوْتَ . وَقَالَ لَهُ ابْنُ كَعْبٍ : إِنْ أَرَدْتَ النَّجَاةَ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ ، فَلْيَكُنْ كَبِيرُ الْمُسْلِمِينَ عِنْدَكَ أَبًا ، وَأَوْسَطُهُمْ أَخًا ، وَأَصْغَرُهُمْ وَلَدًا ، فَوَقِّرْ أَبَاكَ ، وَأَكْرِمْ أَخَاكَ ، وَتَحَنَّنْ عَلَى وَلَدِكَ .

وَقَالَ لَهُ رَجَاءٌ : إِنْ أَرَدْتَ النَّجَاةَ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ ، فَأَحِبَّ لِلْمُسْلِمِينَ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ ، وَاكْرَهْ لَهُمْ مَا تَكْرَهُ لِنَفْسِكَ ، ثُمَّ مُتْ إِذَا شِئْتَ ، وَإِنِّي أَقُولُ لَكَ هَذَا ، وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكَ أَشَدَّ الْخَوْفِ يَوْمًا تَزِلُّ فِيهِ الْأَقْدَامُ ، فَهَلْ مَعَكَ -رَحِمَكَ اللَّهُ- مَنْ [ ص: 430 ] يُشِيرُ عَلَيْكَ بِمِثْلِ هَذَا . فَبَكَى بُكَاءً شَدِيدًا حَتَّى غُشِيَ عَلَيْهِ . فَقُلْتُ لَهُ : ارْفُقْ بِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ، فَقَالَ : يَا ابْنَ أُمِّ الرَّبِيعِ تَقْتُلُهُ أَنْتَ وَأَصْحَابُكَ ، وَأَرْفُقُ بِهِ أَنَا ؟ ثُمَّ أَفَاقَ ، فَقَالَ لَهُ : زِدْنِي -رَحِمَكَ اللَّهُ- قُلْتُ : بَلَغَنِي أَنَّ عَامِلًا لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ شُكِيَ إِلَيْهِ ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ : يَا أَخِي أُذَكِّرُكَ طُولَ سَهَرِ أَهْلِ النَّارِ فِي النَّارِ مَعَ خُلُودِ الْأَبَدِ ، وَإِيَّاكَ أَنْ يَنْصَرِفَ بِكَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ، فَيَكُونُ آخِرَ الْعَهْدِ وَانْقِطَاعَ الرَّجَاءِ ، فَلَمَّا قَرَأَ الْكِتَابَ طَوَى الْبِلَادَ حَتَّى قَدِمَ عَلَيْهِ ، فَقَالَ : مَا أَقْدَمَكَ ؟ قَالَ : خَلَعْتَ قَلْبِي بِكِتَابِكَ ، لَا أَعُودُ إِلَى وِلَايَةٍ حَتَّى أَلْقَى اللَّهَ ، فَبَكَى هَارُونُ بُكَاءً شَدِيدًا فَقَالَ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، إِنَّ الْعَبَّاسَ عَمَّ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- جَاءَ إِلَيْهِ فَقَالَ : أَمِّرْنِي ، فَقَالَ لَهُ : إِنَّ الْإِمَارَةَ حَسْرَةٌ وَنَدَامَةٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ لَا تَكُونَ أَمِيرًا فَافْعَلْ . فَبَكَى هَارُونُ ، وَقَالَ : زِدْنِي . قَالَ : يَا حَسَنَ الْوَجْهِ أَنْتَ الَّذِي يَسْأَلُكَ اللَّهُ عَنْ هَذَا الْخَلْقِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَقِيَ هَذَا الْوَجْهَ مِنَ النَّارِ ، فَافْعَلْ ، وَإِيَّاكَ أَنْ تُصْبِحَ وَتُمْسِيَ وَفِي قَلْبِكَ غِشٌّ لِأَحَدٍ مِنْ رَعِيَّتِكَ ، فَإِنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ : مَنْ أَصْبَحَ لَهُمْ غَاشًّا لَمْ يَرُحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ . فَبَكَى هَارُونُ وَقَالَ لَهُ : [ ص: 431 ] عَلَيْكَ دَيْنٌ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، دَيْنٌ لِرَبِّي ، لَمْ يُحَاسِبْنِي عَلَيْهِ . فَالْوَيْلُ لِي إِنْ سَاءَلَنِي ، وَالْوَيْلُ لِي إِنْ نَاقَشَنِي ، وَالْوَيْلُ لِي إِنْ لَمْ أُلْهَمْ حُجَّتِي . قَالَ : إِنَّمَا أَعْنِي مِنْ دَيْنِ الْعِبَادِ . قَالَ : إِنَّ رَبِّي لَمْ يَأْمُرْنِي بِهَذَا ، أَمَرَنِي أَنْ أَصْدُقَ وَعْدَهُ ، وَأُطِيعَ أَمْرَهُ ، فَقَالَ -عَزَّ وَجَلَّ- : وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ الْآيَاتِ . فَقَالَ : هَذِهِ أَلْفُ دِينَارٍ خُذْهَا ، فَأَنْفِقْهَا عَلَى عِيَالِكِ ، وَتَقَوَّ بِهَا عَلَى عِبَادَةِ رَبِّكَ ، فَقَالَ : سُبْحَانَ اللَّهِ ! أَنَا أَدُلُّكَ عَلَى طَرِيقِ النَّجَاةِ ، وَأَنْتَ تُكَافِئُنِي بِمِثْلِ هَذَا . سَلَّمَكَ اللَّهُ ، وَوَفَّقَكَ . ثُمَّ صَمَتَ ، فَلَمْ يُكَلِّمْنَا ، فَخَرَجْنَا ، فَقَالَ هَارُونُ : أَبَا عَبَّاسٍ ، إِذَا دَلَلْتَنِي ، فَدُلَّنِي عَلَى مِثْلِ هَذَا ، هَذَا سَيِّدُ الْمُسْلِمِينَ . فَدَخَلَتْ عَلَيْهِ امْرَأَةٌ مِنْ نِسَائِهِ فَقَالَتْ : قَدْ تَرَى مَا نَحْنُ فِيهِ مِنَ الضِّيقِ ، فَلَوْ قَبِلْتَ هَذَا الْمَالَ . قَالَ : إِنَّمَا مَثَلِي وَمَثَلُكُمْ كَمَثَلِ قَوْمٍ لَهُمْ بَعِيرٌ يَأْكُلُونَ مِنْ كَسْبِهِ ، فَلَمَّا كَبُرَ نَحَرُوهُ ، فَأَكَلُوا لَحْمَهُ ، فَلَمَّا سَمِعَ هَارُونُ هَذَا الْكَلَامَ قَالَ : نَدْخُلُ فَعَسَى أَنْ يَقْبَلَ الْمَالَ ، فَلَمَّا عَلِمَ الْفُضَيْلُ ، خَرَجَ فَجَلَسَ فِي السَّطْحِ عَلَى بَابِ الْغُرْفَةِ ، فَجَاءَ هَارُونُ ، فَجَلَسَ إِلَى جَنْبِهِ ، فَجَعَلَ يُكَلِّمُهُ فَلَا يُجِيبُهُ ، فَبَيْنَا نَحْنُ كَذَلِكَ إِذْ خَرَجَتْ جَارِيَةٌ سَوْدَاءُ ، فَقَالَتْ : يَا هَذَا ، قَدْ آذَيْتَ الشَّيْخَ مُنْذُ اللَّيْلَةِ ، فَانْصَرِفْ فَانْصَرَفْنَا . حِكَايَةٌ عَجِيبَةٌ ، وَالْغَلَابِيُّ غَيْرُ ثِقَةٍ ، وَقَدْ رَوَاهَا غَيْرُهُ .

أَخْبَرَتْنَا عَائِشَةُ بِنْتُ عِيسَى ، أَخْبَرَنَا ابْنُ رَاجِحٍ ، أَخْبَرَنَا السِّلَفِيُّ ، أَخْبَرَنَا الْعَلَّافُ ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الْحَمَّامِيُّ ، أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَجَّاحِ بِالْمَوْصِلِ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدَانَ الْحَرَّانِيُّ ، حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ النَّحْوِيُّ ، هُوَ [ ص: 432 ] الْجَرْمِيُّ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ الرَّبِيعِ ، بِهَا .

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ شَقِيقٍ : حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ قَالَ : قَالَ الْفُضَيْلُ : لَوْ خُيِّرْتُ بَيْنَ أَنْ أَعِيشَ كَلْبًا وَأَمُوتَ كَلْبًا ، وَلَا أَرَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، لَاخْتَرْتُ ذَلِكَ .

وَقَالَ فَيْضُ بْنُ إِسْحَاقَ : سَمِعْتُ الْفُضَيْلَ يَقُولُ : وَاللَّهِ لَأَنْ أَكُونَ تُرَابًا أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَكُونَ فِي مِسْلَاخِ أَفْضَلِ أَهْلِ الْأَرْضِ ، وَمَا يَسُرُّنِي أَنْ أَعْرِفَ الْأَمْرَ حَقَّ مَعْرِفَتِهِ ، إِذًا لَطَاشَ عَقْلِي .

وَقَالَ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الطَّبَرِيُّ : سَمِعْتُ الْفُضَيْلَ يَقُولُ : لَوْ قُلْتُ : إِنَّكَ تَخَافُ الْمَوْتَ مَا قَبِلْتُ مِنْكَ ، لَوْ خِفْتَ الْمَوْتَ مَا نَفَعَكَ طَعَامٌ وَلَا شَرَابٌ ، وَلَا شَيْءٌ ، مَا يَسُرُّنِي أَنْ أَعْرِفَ الْأَمْرَ حَقَّ مَعْرِفَتِهِ إِذًا لَطَاشَ عَقْلِي ، وَلَمْ أَنْتَفِعْ بِشَيْءٍ .

عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ يَزِيدَ : سَمِعْتُ الْفُضَيْلَ يَقُولُ : لَا تَجْعَلِ الرِّجَالَ أَوْصِيَاءَكَ ، كَيْفَ تَلُومُهُمْ أَنْ يُضَيِّعُوا وَصِيَّتَكَ ، وَأَنْتَ قَدْ ضَيَّعْتَهَا فِي حَيَاتِكَ . وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ : إِذَا أَحَبَّ اللَّهُ عَبْدًا ، أَكْثَرَ غَمَّهُ ، وَإِذَا أَبْغَضَ عَبْدًا ، وَسَّعَ عَلَيْهِ دُنْيَاهُ .

وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْأَشْعَثِ : سَمِعْتُ الْفُضَيْلَ يَقُولُ : مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُذْكَرَ لَمْ يُذْكَرْ ، وَمَنْ كَرِهَ أَنْ يُذْكَرَ ذُكِرَ . وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ : وَعِزَّتِهِ ، لَوْ أَدْخَلَنِي النَّارَ مَا أَيِسْتُ . وَسَمِعْتُهُ -وَقَدْ أَفَضْنَا مِنْ عَرَفَاتٍ- يَقُولُ : وَاسَوْأَتَاهْ -وَاللَّهِ مِنْكَ- وَإِنْ عَفَوْتَ . وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ : الْخَوْفُ أَفْضَلُ مِنَ الرَّجَاءِ مَا دَامَ الرَّجُلُ صَحِيحًا ، فَإِذَا نَزَلَ بِهِ الْمَوْتُ فَالرَّجَاءُ أَفْضَلُ . [ ص: 433 ]

قُلْتُ : وَذَلِكَ لِقَوْلِهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- : لَا يَمُوتَنَّ أَحَدُكُمْ إِلَّا وَهُوَ يُحْسِنُ الظَّنَّ بِاللَّهِ .

قوله تعالى : ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون

قوله تعالى : ألم يأن للذين آمنوا أي : يقرب ويحين ، قال الشاعر :

ألم يأن لي يا قلب أن أترك الجهلا وأن يحدث الشيب المبين لنا عقلا

وماضيه أنى - بالقصر - يأني . ويقال : آن لك - بالمد - أن تفعل كذا يئين أينا أي : حان ، مثل : أنى لك وهو مقلوب منه . وأنشد ابن السكيت :

ألما يئن لي أن تجلى عمايتي وأقصر عن ليلى بلى قد أنى ليا

فجمع بين اللغتين . وقرأ الحسن " ألما يأن " وأصلها " ألم " زيدت " ما " فهي نفي لقول القائل : قد كان كذا ، و " لم " نفي لقوله : كان كذا . وفي صحيحمسلم عن ابن مسعود قال : ما كنا بين إسلامنا وبين أن عاتبنا الله بهذه الآية ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم [ ص: 225 ] لذكر الله إلا أربع سنين . قال الخليل : العتاب مخاطبة الإدلال ومذاكرة الموجدة ، تقول عاتبته معاتبة أن تخشع أي : تذل وتلين قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق روي أن المزاح والضحك كثر في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما ترفهوا بالمدينة ، فنزلت الآية ، ولما نزلت هذه الآية قال صلى الله عليه وسلم : إن الله يستبطئكم بالخشوع فقالوا عند ذلك : خشعنا . وقال ابن عباس : إن الله استبطأ قلوب المؤمنين ، فعاتبهم على رأس ثلاث عشرة سنة من نزول القرآن . وقيل : نزلت في المنافقين بعد الهجرة بسنة . وذلك أنهم سألوا سلمان أن يحدثهم بعجائب التوراة فنزلت : الر تلك آيات الكتاب المبين إلى قوله : نحن نقص عليك أحسن القصص الآية ، فأخبرهم أن هذا القصص أحسن من غيره وأنفع لهم ، فكفوا عن سلمان ، ثم سألوه مثل الأول فنزلت : ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق فعلى هذا التأويل يكون الذين آمنوا في العلانية باللسان . قال السدي وغيره : ألم يأن للذين آمنوا بالظاهر وأسروا الكفر أن تخشع قلوبهم لذكر الله . وقيل : نزلت في المؤمنين . قال سعد : قيل يا رسول الله لو قصصت علينا فنزل : نحن نقص عليك فقالوا بعد زمان : لو حدثتنا فنزل : الله نزل أحسن الحديث فقالوا بعد مدة : لو ذكرتنا فأنزل الله تعالى : ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ونحوه عن ابن مسعود قال : ما كان بين إسلامنا وبين أن عوتبنا بهذه الآية إلا أربع سنين ، فجعل ينظر بعضنا إلى بعض ويقول : ما أحدثنا ؟ قال الحسن : استبطأهم وهم أحب خلقه إليه . وقيل : هذا الخطاب لمن آمن بموسى وعيسى دون محمد عليهم السلام لأنه قال عقيب هذا : والذين آمنوا بالله ورسله أي : ألم يأن للذين آمنوا بالتوراة والإنجيل أن تلين قلوبهم للقرآن ، وألا يكونوا كمتقدمي قوم موسى وعيسى ، إذ طال عليهم الأمد بينهم وبين نبيهم فقست قلوبهم .

قوله تعالى : ولا يكونوا أي : وألا يكونوا فهو منصوب عطفا على أن تخشع .

[ ص: 226 ] وقيل : مجزوم على النهي ، مجازه ولا يكونن ، ودليل هذا التأويل رواية رويس عن يعقوب " لا تكونوا " بالتاء ، وهي قراءة عيسى وابن إسحاق . يقول : لا تسلكوا سبيل اليهود والنصارى ، أعطوا التوراة والإنجيل فطالت الأزمان بهم . قال ابن مسعود : إن بني إسرائيل لما طال عليهم الأمد قست قلوبهم ، فاخترعوا كتابا من عند أنفسهم استحلته أنفسهم ، وكان الحق يحول بينهم وبين كثير من شهواتهم ، حتى نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون ، ثم قالوا : أعرضوا هذا الكتاب على بني إسرائيل ، فإن تابعوكم فاتركوهم وإلا فاقتلوهم . ثم اصطلحوا على أن يرسلوه إلى عالم من علمائهم ، وقالوا : إن هو تابعنا لم يخالفنا أحد ، وإن أبى قتلناه فلا يختلف علينا بعده أحد ، فأرسلوا إليه ، فكتب كتاب الله في ورقة وجعلها في قرن وعلقه في عنقه ثم لبس عليه ثيابه ، فأتاهم فعرضوا عليه كتابهم ، وقالوا : أتؤمن بهذا ؟ فضرب بيده على صدره ، وقال : آمنت بهذا - يعني المعلق على صدره - فافترقت بنو إسرائيل على بضع وسبعين ملة ، وخير مللهم أصحاب ذي القرن . قال عبد الله : ومن يعش منكم فسيرى منكرا ، وبحسب أحدكم إذا رأى المنكر لا يستطيع أن يغيره أن يعلم الله من قلبه أنه له كاره . وقال مقاتل بن حيان : يعني مؤمني أهل الكتاب طال عليهم الأمد واستبطئوا بعث النبي صلى الله عليه وسلم فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون يعني : الذين ابتدعوا الرهبانية أصحاب الصوامع . وقيل : من لا يعلم ما يتدين به من الفقه ويخالف من يعلم . وقيل : هم من لا يؤمن في علم الله تعالى . ثبتت طائفة منهم على دين عيسى حتى بعث النبي صلى الله عليه وسلم فآمنوا به ، وطائفة منهم رجعوا عن دين عيسى وهم الذين فسقهم الله . وقال محمد بن كعب : كانت الصحابة بمكة مجدبين ، فلما هاجروا أصابوا الريف والنعمة ، ففتروا عما كانوا فيه ، فقست قلوبهم ، فوعظهم الله فأفاقوا . وذكر ابن المبارك : أخبرنا مالك بن أنس ، قال : بلغني أن عيسى عليه السلام قال لقومه : لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله تعالى فتقسو قلوبكم ، فإن القلب القاسي بعيد من الله ولكن لا تعلمون . ولا تنظروا في ذنوب الناس كأنكم أرباب وانظروا فيها - أو قال في ذنوبكم - كأنكم عبيد ، فإنما الناس رجلان : معافى ومبتلى ، فارحموا أهل البلاء ، واحمدوا الله على العافية . وهذه الآية ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله كانت سبب توبة الفضيل بن عياض وابن المبارك رحمهما الله تعالى . ذكر أبو المطرف عبد الرحمن بن مروان القلانسي قال : حدثنا أبو [ ص: 227 ] محمد الحسن بن رشيق ، قال حدثنا علي بن يعقوب الزيات ، قال حدثنا إبراهيم بن هشام ، قال حدثنا زكريا بن أبي أبان ، قال حدثنا الليث بن الحارث قال حدثنا الحسن بن داهر ، قال سئل عبد الله بن المبارك عن بدء زهده قال : كنت يوما مع إخواني في بستان لنا ، وذلك حين حملت الثمار من ألوان الفواكه ، فأكلنا وشربنا حتى الليل فنمنا ، وكنت مولعا بضرب العود والطنبور ، فقمت في بعض الليل فضربت بصوت يقال له راشين السحر ، وأراد سنان يغني ، وطائر يصيح فوق رأسي على شجرة ، والعود بيدي لا يجيبني إلى ما أريد ، وإذا به ينطق كما ينطق الإنسان - يعني العود الذي بيده - ويقول : ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق قلت : بلى والله ! وكسرت العود ، وصرفت من كان عندي ، فكان هذا أول زهدي وتشميري . وبلغنا عن الشعر الذي أراد ابن المبارك أن يضرب به العود :

ألم يأن لي منك أن ترحما     وتعص العواذل واللوما
وترثي لصب بكم مغرم     أقام على هجركم مأتما
يبيت إذا جنه ليله     يراعي الكواكب والأنجما
وماذا على الصب لو أنه     أحل من الوصل ما حرما

وأما الفضيل بن عياض فكان سبب توبته أنه عشق جارية فواعدته ليلا ، فبينما هو يرتقي الجدران إليها إذ سمع قارئا يقرأ : ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله فرجع القهقرى وهو يقول : بلى والله قد آن ، فآواه الليل إلى خربة وفيها جماعة من السابلة ، وبعضهم يقول لبعض : إن فضيلا يقطع الطريق . فقال الفضيل : أواه أراني بالليل أسعى في معاصي الله ، قوم من المسلمين يخافونني ! اللهم إني قد تبت إليك ، وجعلت توبتي إليك جوار بيتك الحرام .

قوله تعالى : اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها أي : يحيي الأرض الجدبة بعد موتها بالمطر . وقال صالح المري : المعنى : يلين القلوب بعد قساوتها . وقال جعفر بن محمد : يحييها بالعدل بعد الجور . وقيل : المعنى فكذلك يحيي الكافر بالهدى إلى الإيمان بعد موته بالكفر والضلالة . وقيل : كذلك يحيي الله الموتى من الأمم ، ويميز بين الخاشع قلبه وبين القاسي قلبه .

قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون أي : إحياء الله الأرض بعد موتها دليل على قدرة الله ، وأنه لمحيي الموتى .

[ ص: 228 ]

الأعمش ( ع )

سليمان بن مهران ، الإمام شيخ الإسلام ، شيخ المقرئين والمحدثين أبو [ ص: 227 ] محمد الأسدي الكاهلي ، مولاهم الكوفي الحافظ . أصله من نواحي الري . فقيل ولد بقرية أمه من أعمال طبرستان في سنة إحدى وستين وقدموا به إلى الكوفة طفلا ، وقيل : حملا .

قد رأى أنس بن مالك وحكى عنه ، وروى عنه ، وعن عبد الله بن أبي أوفى على معنى التدليس . فإن الرجل مع إمامته كان مدلسا ، وروى عن أبي وائل ، وزيد بن وهب ، وأبي عمرو الشيباني ، وإبراهيم النخعي ، وسعيد بن جبير وأبي صالح السمان ، ومجاهد ، وأبي ظبيان ، وخيثمة بن عبد الرحمن ، وزر بن حبيش ، وعبد الرحمن بن أبي ليلى ، وكميل بن زياد ، والمعرور بن سويد . والوليد بن عبادة بن الصامت ، وتميم بن سلمة ، وسالم بن أبي الجعد ، وعبد الله بن مرة الهمداني ، وعمارة بن عمير الليثي ، وقيس بن أبي حازم ، ومحمد بن عبد الرحمن بن يزيد النخعي ، وهلال بن يساف ، وأبي حازم الأشجعي سلمان ، وأبي العالية الرياحي ، وإسماعيل بن رجاء ، وثابت بن عبيد ، وأبي بشر ، وحبيب بن أبي ثابت ، والحكم ، وذر بن عبد الله ، وزياد بن الحصين ، وسعيد بن عبيدة ، والشعبي ، والمنهال بن عمرو ، وأبي سبرة النخعي ، وأبي السفر الهمداني ، وعمر بن مرة ، ويحيى بن وثاب ، وخلق كثير من كبار التابعين ، وغيرهم .

روى عنه : الحكم بن عتيبة ، وأبو إسحاق السبيعي ، وطلحة بن مصرف ، وحبيب بن أبي ثابت ، وعاصم بن أبي النجود ، وأيوب السختياني ، وزيد بن أسلم ، وصفوان بن سليم ، وسهيل بن أبي صالح ، وأبان بن تغلب ، وخالد الحذاء ، وسليمان التيمي ، وإسماعيل بن أبي خالد ، وهم كلهم من أقرانه ، وأبو حنيفة ، والأوزاعي ، وسعيد بن أبي عروبة ، وابن إسحاق ، وشعبة ، ومعمر ، وسفيان ، وشيبان ، وجرير بن حازم ، وزائدة ، وجرير بن عبد الحميد ، [ ص: 228 ] وأبو معاوية ، وحفص بن غياث ، وعبد الله بن إدريس ، وعلي بن مسهر ، ووكيع ، وأبو أسامة ، وسفيان بن عيينة ، وأحمد بن بشير ، وإسحاق بن يوسف الأزرق ، وسعد بن الصلت ، وعبد الله بن نمير ، وعبد الرحمن بن مغراء ، وعثام بن علي ، ويحيى بن سعيد الأموي ، ويحيى بن سعيد القطان ، ويونس بن بكير ، ويعلى بن عبيد ، وجعفر بن عون ، والخريبي ، وعبيد الله بن موسى ، وأبو نعيم الفضل بن دكين ، وخلق كثير ، آخرهم وفاة يحيى بن هاشم السمسار ، أحد التلفى . وقد قرأ القرآن على يحيى بن وثاب مقرئ العراق . وقيل : إنه تلا على أبي العالية الرياحي ، وذلك ممكن . قرأ عليه حمزة الزيات ، وزائدة بن قدامة ، وقرأ الكسائي على زائدة بحروف الأعمش . قال علي ابن المديني : له نحو من ألف وثلاثمائة حديث . قال سفيان بن عيينة : كان الأعمش أقرأهم لكتاب الله ، وأحفظهم للحديث ، وأعلمهم بالفرائض .

وقال يحيى القطان : هو علامة الإسلام . قال وكيع بن الجراح : كان الأعمش ، قريبا من سبعين سنة ، لم تفته التكبيرة الأولى .

وقال عبد الله الخريبي : ما خلف الأعمش أعبد منه . وقال ابن عيينة : رأيت الأعمش لبس فروا مقلوبا ، وبتا تسيل خيوطه على رجليه . ثم قال : أرأيتم لولا أني تعلمت العلم ، من كان يأتيني لو كنت بقالا ؟ كان يقدر الناس أن يشتروا مني .

قال أبو نعيم : سمعت الأعمش يقول : كانوا يقرءون على يحيى بن وثاب ، فلما مات أحدقوا بي .

وقال أبو أسامة : قال الأعمش : ما أطفتم بأحد إلا حملتموه على الكذب . الأشج : حدثنا حميد بن عبد الرحمن ، عن الأعمش قال : استعان بي مالك بن الحارث في حاجة ، فجئت في قباء مخرق . فقال لي : لو لبست ثوبا [ ص: 229 ] غيره ، فقلت : امش فإنما حاجتك بيد الله ، قال : فجعل يقول في المسجد : ما صرت مع سليمان إلا غلاما .

قال ابن إدريس : سئل الأعمش عن حديث فامتنع ، فلم يزالوا به حتى استخرجوه منه . فلما حدث به ، ضرب مثلا فقال : جاء قفاف بدراهم إلى صيرفي يريه إياها ، فلما ذهب يزنها ، وجدها تنقص سبعين ، فقال : عجبت عجيبة من ذئب سوء أصاب فريسة من ليث غاب فقف بكفه سبعين منها تنقاها من السود الصلاب فإن أخدع فقد يخدع ويؤخذ عتيق الطير من جو السحاب وقال نعيم بن حماد : حدثنا ابن عيينة قال : لو رأيت الأعمش وعليه فرو غليظ وخفان ، أظنه قال : غليظان ، كأنه إنسان سائل . فقال يوما : لولا القرآن ، وهذا العلم عندي ، لكنت من بقالي الكوفة .

أخبرنا علي بن أحمد في كتابه ، أنبأنا عمر بن محمد ، أنبأنا عبد الوهاب الأنماطي ، أنبأنا عبد الله بن محمد ، أنبأنا عبيد الله بن حبابة ، حدثنا أبو القاسم البغوي ، حدثنا محمود بن غيلان ، حدثنا الفضل بن موسى ، حدثنا الأعمش ، قال : دخلت على مجاهد ، فلما خرجت من عنده ، تبعني بعض أصحابه فقال : سمعت مجاهدا يقول : لو كانت بي قوة ، لاختلفت إلى هذا - يعني الأعمش .

وبه إلى البغوي ، حدثني أبو سعيد ، حدثنا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي ، سمعت الأعمش يقول : انظروا : لا تنثروا هذه الدنانير على الكنائس . [ ص: 230 ] وسمعته يقول : لا تنثروا اللؤلؤ تحت أظلاف الخنازير .

وبه حدثني زياد بن أيوب ، حدثنا أبو سفيان الحميري ، عن سفيان بن حسين قال : خرج الأعمش إلى بعض السواد فأتاه قوم فسألوه عن الحديث ، قال : فقال له جلساؤه : لو حدثت هؤلاء المساكين ؟ فقال : من يعلق الدر على الخنازير ؟ ! .

حدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا ابن إدريس عن الأعمش قال : جلست إلى إياس بن معاوية بواسط فذكر حديثا . فقلت : من ذكر هذا ؟ فضرب لي مثل رجل من الخوارج . فقلت : أتضرب لي هذا المثل ، تريد أن أكنس الطريق بثوبي ، فلا أمر ببعرة ولا خنفس إلا حملتها ؟ ! .

حدثنا ابن حميد ، حدثنا يعقوب القمي ، عن أبي ربعي ، عن الأعمش قال : العمالقة حرورية بني إسرائيل .

حدثني زياد بن أيوب ، حدثنا ابن أبي زائدة ، حدثنا الأعمش : دخل علي إبراهيم يعودني . وكان يمازحني ، فقال : أما أنت فتعرف في منزلة : أنه ليس من القريتين عظيم .

حدثني محمد بن إسحاق ، حدثنا ابن عمير ، سمعت أبا خالد الأحمر ، سمعت الأعمش يقول : كتبت عن أبي صالح ألف حديث .

حدثني أبو سعيد ، حدثنا ابن إدريس ، قال لي الأعمش : أما تعجب من عبد الملك بن أبجر قال : جاءني رجل فقال : إني لم أمرض ، وأنا أشتهي أن أمرض ، قال : فقلت : احمد الله على العافية . قال : أنا أشتهي أن أمرض . قال : كل سمكا مالحا ، واشرب نبيذا مريسا ، واقعد في الشمس ، واستمرض الله . فجعل الأعمش يضحك ويقول : كأنما قال له واستشف الله -عز وجل . [ ص: 231 ] حدثني أبو سعيد ، حدثنا أبو خالد الأحمر ، عن الأعمش قال : بلغني أن الرجل إذا نام حتى يصبح يعني لم يصل - توركه الشيطان فبال في أذنه . وأنا أرى أنه قد سلح في حلقي الليلة ، وذلك أنه كان يسعل .

حدثني صالح ، حدثني علي ، سمعت يحيى يقول : دخل محمد بن إسحاق على الأعمش ، فكلموه فيه ونحن قعود ، ثم خرج الأعمش وتركه في البيت . فلما ذهب قال الأعمش : قلت له : شقيق ، فقال : قل : أبو وائل ، قال : وقال : زودني من حديثك حتى آتي به المدينة . قال : قلت : صار حديثي طعاما . وكنت آتي شقيق بن سلمة ، وبنو عمه يلعبون بالنرد والشطرنج ، فيقول : سمعت أسامة بن زيد ، وسمعت عبد الله ، وهم لا يدرون فيم نحن ؟ . حدثنا محمد بن يزيد الكوفي ، أخبرنا أبو بكر بن عياش قال : كان الأعمش إذا حدث ثلاثة أحاديث ، قال : قد جاءكم السيل . يقول أبو بكر : وأنا مثل الأعمش .

قال : وحدثني الأعمش قال إبراهيم : من تأتي اليوم ؟ قلت : أبا وائل . قال : أما إنه قد كان يعد من خيار أصحاب عبد الله ، فقال لي أبو وائل : ما يمنعك أن تأتينا ، فاعتذرت إليه ، قال : أما إنه ما هو بأبغض إلي أن تأتيني . فقلت له : كم أكثر من كنت ترى عند إبراهيم ؟ قال : ثلاثة ، أربعة ، اثنين .

حدثنا محمد بن يزيد ، أخبرنا أبو بكر ، عن الأعمش ، قال : خرج مالك إلى متنزه له ، فمطرت السماء ، فرفع رأسه ، فقال : لئن لم تكف لأوذينك . قال : فأمسك المطر . فقيل له : أي شيء أردت أن تصنع ؟ قال : أن لا أدع من يوحده إلا قتلته . فعلمت أن الله يحفظ عبده المؤمن . [ ص: 232 ] حدثنا محمد ، أخبرنا أبو بكر ، قال لي سفيان التمار : أتتني أم الأعمش به فأسلمته إلي وهو غلام فذكرت ذلك للأعمش فقال : ويل أمه ما أكبره! . ابن الأعرابي في " معجمه " : سمعت الدقيقي ، سمعت علي بن الحسن بن سليمان ، سمعت أبا معاوية ، سمعت الأعمش يقول : تزوج جني إلينا فقلنا : إيش تشتهون من الطعام ؟ قال : الأرز . فأتينا بالأرز . فجعلت أرى اللقم ترفع ولا أرى أحدا . قلت : فيكم هذه الأهواء ؟ قال نعم . حدثنا محمد بن يزيد ، حدثنا أبو خالد ، ذكر الأعمش يعني حديث ذاك بال الشيطان في أذنه فقال : ما أرى عيني عمشت إلا من كثرة ما يبول الشيطان في أذني . وما أظنه فعل هذا قط .

قلت : يريد أن الأعمش كان صاحب ليل وتعبد . حدثنا زياد بن أيوب ، سمعت هشيما يقول : ما رأيت بالكوفة أحدا أقرأ لكتاب الله ولا أجود حديثا من الأعمش ، ولا أفهم ، ولا أسرع إجابة لما يسأل عنه من ابن شبرمة .

حدثني أحمد بن زهير ، سمعت إبراهيم بن عرعرة ، سمعت يحيى القطان ، إذا ذكر الأعمش قال : كان من النساك ، وكان محافظا على الصلاة في جماعة ، وعلى الصف الأول ، وهو علامة الإسلام . وكان يحيى يلتمس الحائط حتى يقوم في الصف الأول .

حدثنا علي بن سهل ، أخبرنا عفان ، أخبرنا أبو عوانة ، قال : جاء رقبة إلى الأعمش ، فسأله عن شيء فكلح في وجهه ، فقال له رقبة : أما والله ما علمتك لدائم القطوب ، سريع الملال ، مستخف بحق الزوار ، لكأنما تسعط الخردل إذا سئلت الحكمة . [ ص: 233 ]

وبه قال أبو عوانة : كانت للأعمش عندي بضاعة ، فكنت آتيه فأقول : قد ربحت كذا وربحت كذا . وما حركتها .

حدثنا محمد بن هارون ، أخبرنا نعيم بن حماد ، أخبرنا سفيان عن عاصم ، سمعت القاسم أبا عبد الرحمن يقول : ما أحد أعلم بحديث ابن مسعود من الأعمش . ثم قال نعيم : وسمعت ابن المبارك يقول : سمعت الأعمش يحلف أن لا يحدثني ، ويقول : لا أحدث قوما وهذا التركي فيهم . وسمعت جريرا يقول : كنا نرقعها عند الأعمش ، ولم يكن فينا أحفظ من أبي معاوية . وسمعت ابن عيينة يقول : سمعت الأعمش يقول : ليس بيننا وبين القوم إلا ستر .

حدثنا محمود بن غيلان قال : قال أبو نعيم : سمعت الأعمش يقول لأبي معاوية : أما أنت ، فقد ربطت رأس كبشك . قلت : يعني وعى عنه علما جما .

حدثنا محمود بن غيلان ، أخبرنا يحيى بن آدم ، أخبرنا حفص بن غياث ، سمعت الأعمش يقول : كنت إذا خلوت بأبي إسحاق حدثنا بحديث عبد الله ، غضا ليس عليه غبار .

حدثنا أبو سعيد الأشج ، أخبرنا ابن إدريس ، قال : سألت الأعمش عن حديث ، فقال : لا أجيبك إلى الأضحى . فقلت : لا آتيك إلى الأضحى . فمكثت حتى حان وقتي ووقته ، ثم أتيت المسجد فلم أكلمه ، وجلست ناحية ، وحوله جماعة ، وابنه يكتب في الأرض : سلوه عن كذا ، سلوه عن كذا ، فإذا دخل رجل لم يسلم ، فإذا أراد أن يبزق خرج . فقلت : يا أبا محمد ما هذا الذي حدث في مجلسك ؟ فقال : ابن إدريس ؟ قلت : نعم . فسلم علي سلاما لم يكن ليسلمه علي قبل ذلك ، وساءلني مساءلة لم يكن يسألني عنها . وكان يعجبه أن يكون للعربي مرارة . [ ص: 234 ] حدثنا أبو سعيد ، أخبرنا أبو خالد : كنا عند الأعمش فسألوه عن حديث . فقال لابن المختار : ترى أحدا من أصحاب الحديث ؟ فغمض عينيه وقال : ما أرى أحدا يا أبا محمد . فحدث به .

حدثني أبو سعيد ، أخبرنا أبو خالد الأحمر ، سمعت الأعمش يقول : ما ظنكم برجل أعور ، عليه قباء وملحفة موردة ، جالسا مع الشرط ، يعني إبراهيم .

حدثني أبو سعيد الأشج ، حدثني محمد بن يحيى الجعفي ، عن حفص بن غياث قال : قيل للأعمش أيام زيد : لو خرجت ؟ قال : ويلكم ! والله ما أعرف أحدا أجعل عرضي دونه . فكيف أجعل ديني دونه ؟ ! .

حدثني أبو سعيد ، أخبرنا ابن نمير ، عن الأعمش قال : كنت آتي مجاهدا فيقول : لو كنت أطيق المشي لجئتك . حدثنا محمد بن يزيد ، أخبرنا أبو بكر بن عياش ، أخبرنا مغيرة قال : لما مات إبراهيم ، اختلفت إلى الأعمش في الفرائض .

حدثني ابن زنجويه ، أخبرنا نعيم بن حماد ، أخبرنا عيسى بن يونس ، عن الأعمش ، قال : إني لأسمع الحديث فأنظر ما يؤخذ منه فآخذه وأدع سائره . قال وكيع : جاءوا إلى الأعمش يوما ، فخرج ، وقال : لولا أن في منزلي من هو أبغض إلي منكم ما خرجت إليكم . قيل : إن أبا داود الحائك سأل الأعمش : ما تقول يا أبا محمد في الصلاة خلف الحائك ؟ فقال : لا بأس بها على غير وضوء . قال : وما تقول في شهادته ؟ قال : يقبل مع عدلين .

وقال أحمد بن عبد الله العجلي : الأعمش ثقة ثبت . كان محدث الكوفة في زمانه . يقال : إنه ظهر له أربعة آلاف حديث ، ولم يكن له كتاب . قال : وكان يقرئ القرآن و هو رأس فيه . وكان فصيحا . وكان أبوه من سبي [ ص: 235 ] الديلم ، وكان عسرا سيئ الخلق ، وكان لا يلحن حرفا ، وكان عالما بالفرائض . وكان فيه تشيع . ولم يختم عليه سوى ثلاثة : طلحة بن مصرف وكان أسن منه وأفضل وأبان بن تغلب ، وأبو عبيدة بن معن .

قلت : مراد العجلي أنهم ختموا عليه تلقينا ، وإلا فقد ختم عليه حمزة وغيره عرضا .

قال عيسى بن يونس : لم نر نحن مثل الأعمش ، وما رأيت الأغنياء عند أحد أحقر منهم عنده مع فقره وحاجته .

قلت : كان عزيز النفس ، قنوعا ، وله رزق على بيت المال ، في الشهر خمسة دنانير قررت له في أواخر عمره .

وكان والد وكيع وهو الجراح بن مليح على بيت المال ، فلما أتاه وكيع ليأخذ قال له : ائتني من أبيك بعطائي حتى أحدثك بخمسة أحاديث .

روى علي بن عثام بن علي ، عن أبيه قال : قيل للأعمش : ألا تموت فنحدث عنك ؟ فقال : كم من حب أصبهاني قد انكسر على رأسه كيزان كثيرة . وورد أن الأعمش قرأ القرآن على زيد بن وهب ، وزر بن حبيش ، وإبراهيم النخعي . وأنه عرض على أبي عالية الرياحي ، وعلى مجاهد ، وعاصم بن بهدلة ، وأبي حصين . وله قراءة شاذة ليس طريقها بالمشهور . قال أبو بكر بن عياش : كان الأعمش يعرض القرآن ، فيمسكون عليه المصاحف ، فلا يخطئ في حرف . التبوذكي : عن أبي عوانة قال : أعطيت امرأة الأعمش خمارا . فكنت إذا جئت ، أخذت بيده ، فأخرجته إلي ، [ ص: 236 ] فقلت له : إن لي إليك حاجة ، قال : ما هي ؟ قلت : إن لم تقضها فلا تغضب علي . قال : ليس قلبي في يدي . قلت : أمل علي . قال : لا أفعل . علي بن سعيد النسوي : سمعت أحمد بن حنبل يقول : منصور أثبت أهل الكوفة . ففي حديث الأعمش اضطراب كثير . إسحاق ابن راهويه : حدثنا وكيع ، سمعت الأعمش يقول : لولا الشهرة ، لصليت الفجر ، ثم تسحرت . قال عيسى بن يونس : أرسل الأمير عيسى بن موسى إلى الأعمش بألف درهم [ ص: 237 ] وصحيفة ليكتب فيها حديثا ، فكتب فيها : بسم الله الرحمن الرحيم و قل هو الله أحد ووجه بها إليه . فبعث إليه : يا ابن الفاعلة ، ظننت أني لا أحسن كتاب الله ؟ . فبعث إليه : أظننت أني أبيع الحديث ؟ .

قال عيسى بن يونس : أتى الأعمش أضياف ، فأخرج إليهم رغيفين ، فأكلوهما . فدخل فأخرج لهم نصف حبل قت ، فوضعه على الخوان ، وقال : أكلتم قوت عيالي فهذا قوت شاتي فكلوه . . وخرجنا في جنازة ، ورجل يقوده ، فلما رجعنا عدل به ، فلما أصحر ، قال : أتدري أين أنت ؟ أنت في جبانة كذا . ولا أردك حتى تملأ ألواحي حديثا . قال : اكتب . فلما ملأ الألواح رده . فلما دخل الكوفة دفع ألواحه لإنسان . فلما أن انتهى الأعمش إلى بابه ، تعلق به وقال : خذوا الألواح من الفاسق . فقال : يا أبا محمد قد فات . فلما أيس منه ، قال : كل ما حدثتك به كذب . قال : أنت أعلم بالله من أن تكذب . قال عبد الله بن إدريس ; قلت للأعمش : يا أبا محمد ، ما يمنعك من أخذ شعرك ؟ قال : كثرة فضول الحجامين . قلت : فأنا أجيئك بحجام لا يكلمك [ ص: 238 ] حتى تفرغ . فأتيت جنيدا الحجام ، وكان محدثا ، فأوصيته . فقال : نعم . فلما أخذ نصف شعره قال : يا أبا محمد ، كيف حديث حبيب بن أبي ثابت في المستحاضة ؟ فصاح صيحة ، وقام يعدو . وبقي نصف شعره بعد شهر غير مجزوز . سمعها علي بن خشرم منه . وقال عيسى بن يونس : خرج الأعمش فإذا بجندي ، فسخره ليخوض به نهرا . فلما ركب الأعمش قال : سبحان الذي سخر لنا هذا فلما توسط به الأعمش قال : وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين ثم رمى به .

أخبرنا إسحاق بن أبي بكر ، أنبأنا يوسف بن خليل ، أنبأنا أحمد بن محمد اللبان ، أنبأنا أبو علي المقرئ ، أنبأنا أبو نعيم ، حدثنا أحمد بن جعفر بن سلم ، حدثنا الأبار ، حدثنا إبراهيم بن سعيد ، حدثنا زيد بن الحباب ، عن حسين بن واقد قال : قرأت على الأعمش ، فقلت له : كيف رأيت قراءتي ؟ قال : ما قرأ علي علج اقرأ منك .

وبه إلى أبي نعيم ، حدثنا سليمان بن أحمد ، حدثنا محمد بن الخزز الطبراني ، حدثنا أحمد بن حرب الموصلي ، حدثنا محمد بن عبيد قال : جاء رجل نبيل كبير اللحية إلى الأعمش ، فسأله عن مسألة خفيفة في الصلاة ، فالتفت إلينا الأعمش ، فقال : انظروا إليه ! لحيته تحتمل حفظ أربعة آلاف حديث ، ومسألته مسألة صبيان الكتاب .

قال جرير بن عبد الحميد : كان الأعمش إذا سألوه عن حديث فلم يحفظه ، جلس في الشمس ، فيعرك بيديه عينيه ، فلا يزال حتى يذكره . إبراهيم بن رستم الأصبهاني ، حدثنا أبو عصمة ، عن الأعمش قال : آية التقبل الوسوسة ، لأن أهل الكتابين لا يدرون ما الوسوسة ، وذلك لأن أعمالهم [ ص: 239 ] لا تصعد إلى السماء . عن أبي بكر بن عياش قال : رأيت الأعمش يلبس قميصا مقلوبا ويقول : الناس مجانين يجعلون الخشن مقابل جلودهم .

وقيل : إن الأعمش كان له ولد مغفل فقال له : اذهب فاشتر لنا حبلا للغسيل . فقال : يا أبة طول كم ؟ قال : عشرة أذرع . قال : في عرض كم ؟ قال : في عرض مصيبتي فيك .

ذكر رواية الأعمش عن أنس بن مالك .

أخبرنا بيبرس العقيلي وأيوب الأسدي ، قالا : أنبأنا محمد بن سعيد الصوفي ، أنبأنا أحمد بن المقرب ، أنبأنا طراد النقيب ، أنبأنا علي العيسوي ، أنبأنا محمد بن عمرو ، حدثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي ، حدثنا محمد بن فضيل ، عن الأعمش قال : رأيت أنسا -رضي الله عنه- بال ، فغسل ذكره غسلا شديدا ، ثم توضأ ، ومسح على خفيه فصلى بنا وحدثنا في بيته .

هذا حديث صالح الإسناد . بين فيه الأعمش أن أنس بن مالك حدثهم في منزله .

أخبرنا أحمد بن سلامة كتابة ، أنبأنا أبو المكارم التيمي ، أنبأنا أبو علي الحداد ، أنبأنا أبو نعيم الأصبهاني ، حدثنا حبيب القزاز ، حدثنا يوسف القاضي ، حدثنا مسدد ، حدثنا عيسى بن يونس ، حدثنا الأعمش قال : " رأيت أنس بن مالك يصلي في المسجد الحرام ، إذا رفع رأسه من الركوع ، رفع صلبه حتى يستوي بطنه " .

هذا حديث صحيح الإسناد . [ ص: 240 ] وبه إلى أبي نعيم ، حدثنا عبد الله بن جعفر ، حدثنا إسماعيل بن عبد الله ، حدثنا عمر بن حفص بن غياث ، حدثنا أبي ، حدثنا الأعمش ، عن أنس ، قال : توفي رجل من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- فقيل له : أبشر بالجنة . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أفلا تدرون ؟ فلعله قد تكلم بما لا يعنيه ، أو بخل بما لا ينفعه .

غريب يعد في أفراد عمر بن حفص شيخ البخاري .

وبه قال أبو نعيم ، حدثنا أبو جعفر أحمد بن محمد المعدل ، حدثنا عبد الله بن محمد المخرمي ، حدثنا عيسى بن جعفر ، حدثنا أحمد بن داود الحراني ، سمعت عيسى بن يونس ، سمعت الأعمش يقول : كان أنس بن مالك يمر بي طرفي النهار ، فأقول : لا أسمع منك حديثا . خدمت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم جئت إلى الحجاج حتى ولاك ؟ ثم ندمت فصرت أروي عن رجل عنه .

وبه حدثنا محمد بن محمد أبو جعفر البغدادي المقرئ ، حدثنا عبد الله بن أيوب القربي ، حدثنا معاذ بن أسد ( ح ) وبه إلى أبي نعيم ، حدثنا محمد بن حميد ، حدثنا جعفر الفريابي ، حدثنا داود بن مخراق ، قالا : حدثنا الفضل بن موسى ، حدثنا الأعمش ، عن أنس بن مالك قال : كنت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في سفر ، فمر على شجرة يابسة فضربها بعصا كانت في يده ، فتناثر الورق ، فقال : إن سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر يساقطن الذنوب كما تساقط هذه الشجرة ورقها . [ ص: 241 ] هذا حديث غريب . ورواته ثقات .

وبه حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم القاضي ، حدثنا علي بن أحمد بن النضر ، حدثنا عاصم بن علي ( ح ) وحدثنا عبد الملك بن الحسن ، حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني ، حدثنا أحمد بن يونس ، قالا : حدثنا أبو شهاب عبد ربه الحناط ، حدثنا الأعمش ، عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ويل للمالك من المملوك ، وويل للمملوك من المالك ، وويل للشديد من الضعيف ، وويل للضعيف من الشديد ، وويل للغني من الفقير ، وويل للفقير من الغني .

وبه : حدثنا عبد الله بن جعفر ، حدثنا إسماعيل بن عبد الله ، حدثنا الحسين بن حفص ، حدثنا أبو مسلم قائد الأعمش ، عن الأعمش ، عن أنس قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : يا جبريل ، هل ترى ربك ؟ قال : إن بيني وبينه تسعين حجابا من نار ، أو نور ، لو دنوت من أدناها ، لاحترقت .

هذا حديث منكر . وأبو مسلم ليس بمعتمد .

وبه : حدثنا الحسين بن محمد الزبيري ، حدثنا أحمد بن حمدون الأعمشي ، ومحمد بن إبراهيم قالا : حدثنا أحمد بن حفص بن عبد الله ، حدثنا سعيد بن الصباح ، حدثنا الثوري ، عن الأعمش ، عن ابن أبي أوفى : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الخوارج كلاب النار هذا رواه الناس عن إسحاق [ ص: 242 ] الأزرق ، عن الأعمش .

وقد طلب الأعمش وكتب العلم بالكوفة قبل موت عبد الله بن أبي أوفى بأعوام . وهو معه ببلده . فما أبعد أن يكون سمع منه .

قرأت هذه الأحاديث السبعة على إسحاق بن النحاس : أخبركم ابن خليل ، أنبأنا أبو المكارم ، فذكرها .

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء