1851 - عن أنس أن رجلا من الأنصار أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - يسأله ، فقال : " أما في بيتك شيء ؟ " ، فقال : بلى حلس نلبس بعضه ، ونبسط بعضه وقعب نشرب فيه من الماء ، قال : " ائتني بهما " فأتاه بهما ، فأخذهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده ، وقال : " من يشتري هذين ؟ " . قال رجل : أنا آخذهما بدرهم ، قال : " من يزيد على درهم ؟ " مرتين أو ثلاثا ، قال رجل : أنا آخذهما بدرهمين ، فأعطاهما إياه ، فأخذ الدرهمين ، فأعطاهما الأنصاري ، وقال : " اشتر بأحدهما طعاما ، فانبذه إلى أهلك ، واشتر بالآخر قدوما ، فائتني به ، فأتاه به ، فشد فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عودا بيده ، ثم قال : " اذهب ، فاحتطب ، وبع ، ولا أرينك خمسة عشر يوما " فذهب الرجل يحتطب ويبيع ، فجاءه ، وقد أصاب عشرة دراهم ، فاشترى ببعضها ثوبا وببعضها طعاما ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " هذا خير لك من أن تجيء المسألة نكتة في وجهك يوم القيامة ، إن المسألة لا تصلح إلا لثلاثة : لذي فقر مدقع ، أو لذي غرم مفظع ، أو لذي دم موجع " . رواه أبو داود ، وروى ابن ماجه إلى قوله : " يوم القيامة " .

1851 - عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ أَتَى النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَسْأَلُهُ ، فَقَالَ : " أَمَا فِي بَيْتِكَ شَيْءٌ ؟ " ، فَقَالَ : بَلَى حِلْسٌ نَلْبَسُ بَعْضَهُ ، وَنَبْسُطُ بَعْضَهُ وَقَعْبٌ نَشْرَبُ فِيهِ مِنَ الْمَاءِ ، قَالَ : " ائْتِنِي بِهِمَا " فَأَتَاهُ بِهِمَا ، فَأَخَذَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِيَدِهِ ، وَقَالَ : " مَنْ يَشْتَرِي هَذَيْنِ ؟ " . قَالَ رَجُلٌ : أَنَا آخُذُهُمَا بِدِرْهَمٍ ، قَالَ : " مَنْ يَزِيدُ عَلَى دِرْهَمٍ ؟ " مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا ، قَالَ رَجُلٌ : أَنَا آخُذُهُمَا بِدِرْهَمَيْنِ ، فَأَعْطَاهُمَا إِيَّاهُ ، فَأَخَذَ الدِّرْهَمَيْنِ ، فَأَعْطَاهُمَا الْأَنْصَارِيُّ ، وَقَالَ : " اشْتَرِ بِأَحَدِهِمَا طَعَامًا ، فَانْبِذْهُ إِلَى أَهْلِكَ ، وَاشْتَرِ بِالْآخَرِ قَدُومًا ، فَائْتِنِي بِهِ ، فَأَتَاهُ بِهِ ، فَشَدَّ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عُودًا بِيَدِهِ ، ثُمَّ قَالَ : " اذْهَبْ ، فَاحْتَطِبْ ، وَبِعْ ، وَلَا أَرَيَنَّكَ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا " فَذَهَبَ الرَّجُلُ يَحْتَطِبُ وَيَبِيعُ ، فَجَاءَهُ ، وَقَدْ أَصَابَ عَشَرَةَ دَرَاهِمَ ، فَاشْتَرَى بِبَعْضِهَا ثَوْبًا وَبِبَعْضِهَا طَعَامًا ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : " هَذَا خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ تَجِيءَ الْمَسْأَلَةُ نُكْتَةً فِي وَجْهِكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّ الْمَسْأَلَةَ لَا تَصْلُحُ إِلَّا لِثَلَاثَةٍ : لِذِي فَقْرٍ مُدْقِعٍ ، أَوْ لِذِي غُرْمٍ مُفْظِعٍ ، أَوْ لِذِي دَمٍ مُوجِعٍ " . رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ ، وَرَوَى ابْنُ مَاجَهْ إِلَى قَوْلِهِ : " يَوْمَ الْقِيَامَةِ " .

التالي السابق

عرض الحاشية

1851 - ( وَعَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ أَتَى النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَسْأَلُهُ ) حَالٌ أَوِ اسْتِئْنَافُ بَيَانٍ " فَقَالَ : أَمَا فِي بَيْتِكَ شَيْءٌ ؟ " بِهَمْزَةِ اسْتِفْهَامٍ تَقْرِيرِيٍّ وَ " مَا " نَافِيَةٌ وَكَأَنَّ الْهَمْزَةَ سَقَطَتْ مِنْ أَصْلِ ابْنِ حَجَرٍ فَقَالَ : فِيهِ حَذْفُ حَرْفِ الِاسْتِفْهَامِ " فَقَالَ : بَلَى حِلْسٌ " أَيْ : فِيهِ حِلْسٌ وَهُوَ بِكَسْرِ مُهْمَلَةٍ وَسُكُونِ لَامٍ كِسَاءٌ غَلِيظٌ يَلِي ظَهْرَ الْبَعِيرِ تَحْتَ [ ص: 1315 ] الْقَتَبُ " نَلْبَسُ " بِفَتْحِ الْبَاءِ " بَعْضَهُ " أَيْ : بِالتَّغْطِيَةِ لِدَفْعِ الْبَرْدِ " وَنَبْسُطُ بَعْضَهُ " أَيْ : بِالْفَرْشِ " وَقَعْبٌ " بِفَتْحٍ فَسُكُونٍ أَيْ : قَدَحٌ " نَشْرَبُ فِيهِ مِنَ الْمَاءِ " مِنْ تَبْعِيضِيَّةٌ أَوْ زَائِدَةٌ عَلَى مَذْهَبِ الْأَخْفَشِ " قَالَ : ائْتِنِي بِهِمَا " أَيْ : بِالْحِلْسِ وَالْقَعْبِ " فَأَتَاهُ " أَيْ : بِهِمَا كَمَا فِي نُسْخَةٍ " فَأَخَذَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِيَدِهِ وَقَالَ : مَنْ يَشْتَرِي هَذَيْنِ " أَيِ : الْمَتَاعَيْنِ ، فِيهِ غَايَةُ التَّوَاضُعِ وَإِظْهَارِ الْمَرْحَمَةِ لِلْعِلْمِ بِأَنَّهُ إِذَا خَرَجَ عَلَيْهِمَا رَغِبَ فِيهِمَا بِأَكْثَرَ مِنْ ثَمَنِهِمَا مَعَ مَا فِيهِ مِنَ التَّأْكِيدِ فِي هَذَا الْأَمْرِ الشَّدِيدِ ( قَالَ رَجُلٌ : أَنَا آخُذُهُمَا ) بِضَمِّ الْخَاءِ وَيُحْتَمَلُ كَسْرُهَا ( بِدِرْهَمٍ ، قَالَ : " مَنْ يَزِيدُ عَلَى دِرْهَمٍ " مَرَّتَيْنِ ) ظَرْفٌ لِقَالَ ( أَوْ ثَلَاثًا ) شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي ( قَالَ رَجُلٌ : أَنَا آخُذُهُمَا بِدِرْهَمَيْنِ ، فَأَعْطَاهُمَا إِيَّاهُ ، فَأَخَذَ الدِّرْهَمَيْنِ ، فَأَعْطَاهُمَا الْأَنْصَارِيَّ ) فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ بِيعِ الْمُعَاطَاةِ ( وَقَالَ : " اشْتَرِ " ) بِكَسْرِ الرَّاءِ وَفِي لُغَةٍ بِسُكُونِهَا " بِأَحَدِهِمَا " أَيْ : أَحَدِ الدِّرْهَمَيْنِ " طَعَامًا فَانْبِذْهُ " بِكَسْرِ الْبَاءِ أَيِ : اطْرَحْهُ " إِلَى أَهْلِكَ " أَيْ : مِمَّنْ يَلْزَمُكَ مُؤْنَتُهُ " وَاشْتَرِ بِالْأُخَرِ قَدُومًا " بِفَتْحِ الْقَافِ وَضَمِّ الدَّالِّ أَيْ : فَأْسًا " فَائْتِنِي بِهِ ، فَأَتَاهُ بِهِ " أَيْ : بَعْدَ مَا اشْتَرَاهُ ( فَشَدَّ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عُودًا ) أَيْ : مُمْسِكًا " بِيَدِهِ " أَيِ : الْكَرِيمَةِ ( ثُمَّ قَالَ : اذْهَبْ ، فَاحْتَطِبْ ) أَيِ : اطْلُبِ الْحَطَبَ وَاجْمَعْ " وَبِعْ ، وَلَا أَرَيَنَّكَ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا " أَيْ : ، لَا تَكُنْ هُنَا هَذِهِ الْمُدَّةَ لَا أَرَاكَ ، وَهَذَا مِمَّا أُقِيمَ فِيهِ الْمُسَبَّبُ مَقَامَ السَّبَبِ ، وَالْمُرَادُ نَهْيُ الرَّجُلِ عَنْ تَرْكِ الِاكْتِسَابِ فِي هَذِهِ الْمُدَّةِ ، لَا نَهْيُ نَفْسِهِ عَنِ الرُّؤْيَةِ ( فَذَهَبَ الرَّجُلُ يَحْتَطِبُ وَيَبِيعُ ، فَجَاءَهُ ، وَقَدْ أَصَابَ عَشَرَةَ دَرَاهِمَ ، فَاشْتَرَى بِبَعْضِهَا ثَوْبًا وَبِبَعْضِهَا طَعَامًا ) أَيْ : حُبُوبًا ( فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : " هَذَا خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ تَجِيءَ الْمَسْأَلَةَ " ) أَيْ : إِذَا كَانَتْ عَلَى غَيْرِ وَجْهِهَا أَوْ مُطْلَقًا ، لِأَنَّ السُّؤَالَ ذُلٌّ فِي التَّحْقِيقِ وَلَوْ أَيْنَ الطَّرِيقُ " نُكْتَةً " أَيْ : حَالَ كَوْنِهَا عَلَامَةً قَبِيحَةً أَوْ أَثَرًا مِنَ الْعَيْبِ " فِي وَجْهِكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّ الْمَسْأَلَةَ لَا تَصْلُحُ " أَيْ : لَا تَحِلُّ وَلَا تَجُوزُ وَلَا تَصِحُّ " إِلَّا لِثَلَاثَةٍ : لِذِي فَقْرٍ مُدْقِعٍ " أَيْ : شَدِيدٍ " أَوْ لِذِي غُرْمٍ " أَيْ : غَرَامَةٍ أَوْ دَيْنٍ " مُفْظِعٍ " أَيْ : فَظِيعٍ وَثَقِيلٍ وَفَضِيحٍ ، قَالَ ابْنُ الْمَلَكِ : هَذَا لَفْظُ الْحَدِيثِ لَكِنَّ الْحُكْمَ جَوَازُ السُّؤَالِ لِأَدَاءِ الدَّيْنِ وَإِنْ كَانَ قَلِيلًا تَحِلُّ لَهُ الصَّدَقَةُ ، فَيُعْطَى مِنْ سَهْمِ الْغَارِمِينَ اهـ . وَفِيهِ مَا فِيهِ مِنْ أَنَّ لَفْظَ الْحَدِيثِ مُخَالِفٌ لِلْحُكْمِ أَوِ الْحُكْمُ يُخَالِفُهُ ، وَهَذَا خُلْفٌ مَعَ أَنَّهُ خِلَافُ الْمَذْهَبِ ، إِذِ الْحُكْمُ جَوَازُ أَخْذِ الزَّكَاةِ لِأَدَاءِ الدَّيْنِ ، لَا جَوَازُ السُّؤَالِ كَمَا تَقَدَّمَ ، وَقَوْلُهُ مِنْ سَهْمِ الْغَارِمِينَ مَبْنِيٌّ عَلَى مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ خِلَافًا لِلْمَذْهَبِ كَمَا هُوَ مَعْلُومٌ مِنَ الْخِلَافِ الْمُرَتَّبِ " أَوْ لِذِي دَمٍ مُوجِعٍ " بِكَسْرِ الْجِيمِ وَفَتْحِهَا أَيْ : مُؤْلِمٍ ، وَالْمُرَادُ دَمٌ يُوجِعُ الْقَاتِلَ وَأَوْلِيَاءَهُ بِأَنْ تَلْزَمَهُ الدِّيَةُ ، وَلَيْسَ لَهُمْ مَا يُؤَدِّي بِهِ الدِّيَةَ ، وَيَطْلُبُ أَوْلِيَاءُ الْمَقْتُولِ مِنْهُمْ ، وَتَنْبَعِثُ الْفِتْنَةُ وَالْمُخَاصَمَةُ بَيْنَهُمْ ، وَقِيلَ : هُوَ الَّذِي يُوجِعُ أَوْلِيَاءَ الْمَقْتُولِ فَلَا تَكَادُ ثَائِرَةُ الْفِتْنَةِ تُطْفَأُ فِيمَا بَيْنَهُمْ ، فَيَقُومُ لَهُ مَنْ يَتَحَمَّلُ الْحَمَالَةَ ، وَقَدْ ذُكِرَ ذَلِكَ فِيمَا سَبَقَ ، وَقِيلَ : هُوَ أَنْ يَتَحَمَّلَ الدِّيَةَ فَيَسْعَى فِيهَا ، وَيَسْأَلَ حَتَّى يُؤَدِّيَهَا إِلَى أَوْلِيَاءِ الْمَقْتُولِ لِتَنْقَطِعَ الْخُصُومَةُ ، وَلَيْسَ لَهُ وَلِأَوْلِيَائِهِ مَالٌ ، وَلَا يُؤَدِّي أَيْضًا مِنْ بَيْتِ الْمَالِ ، فَإِنْ لَمْ يُؤَدِّهَا قَتَلُوا الْمُتَحَمِّلَ عَنْهُ ، وَهُوَ أَخُوهُ أَوْ حَمِيمُهُ ، فَيُوجِعُهُ قَتْلُهُ . ( رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ ) .

قَالَ الشَّيْخُ الْجَزَرِيُّ : رَوَاهُ الْأَرْبَعَةُ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ مُطَوَّلًا ، وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ : لَا يُعْرَفُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ الْأَخْضَرِ بْنِ عَجْلَانَ . قَالَ ابْنُ مَعِينٍ : صَالِحٌ ، وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ : يَكْتُبُ حَدِيثَهُ . ذَكَرَهُ مِيرَكُ . ( وَرَوَىَ ابْنُ مَاجَهْ إِلَى قَوْلِهِ : يِوْمَ الْقِيَامَةِ ) .

[ ص: 1316 ]

1851 - ( وعن أنس أن رجلا من الأنصار أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - يسأله ) حال أو استئناف بيان " فقال : أما في بيتك شيء ؟ " بهمزة استفهام تقريري و " ما " نافية وكأن الهمزة سقطت من أصل ابن حجر فقال : فيه حذف حرف الاستفهام " فقال : بلى حلس " أي : فيه حلس وهو بكسر مهملة وسكون لام كساء غليظ يلي ظهر البعير تحت [ ص: 1315 ] القتب " نلبس " بفتح الباء " بعضه " أي : بالتغطية لدفع البرد " ونبسط بعضه " أي : بالفرش " وقعب " بفتح فسكون أي : قدح " نشرب فيه من الماء " من تبعيضية أو زائدة على مذهب الأخفش " قال : ائتني بهما " أي : بالحلس والقعب " فأتاه " أي : بهما كما في نسخة " فأخذهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده وقال : من يشتري هذين " أي : المتاعين ، فيه غاية التواضع وإظهار المرحمة للعلم بأنه إذا خرج عليهما رغب فيهما بأكثر من ثمنهما مع ما فيه من التأكيد في هذا الأمر الشديد ( قال رجل : أنا آخذهما ) بضم الخاء ويحتمل كسرها ( بدرهم ، قال : " من يزيد على درهم " مرتين ) ظرف لقال ( أو ثلاثا ) شك من الراوي ( قال رجل : أنا آخذهما بدرهمين ، فأعطاهما إياه ، فأخذ الدرهمين ، فأعطاهما الأنصاري ) فيه دليل على جواز بيع المعاطاة ( وقال : " اشتر " ) بكسر الراء وفي لغة بسكونها " بأحدهما " أي : أحد الدرهمين " طعاما فانبذه " بكسر الباء أي : اطرحه " إلى أهلك " أي : ممن يلزمك مؤنته " واشتر بالأخر قدوما " بفتح القاف وضم الدال أي : فأسا " فائتني به ، فأتاه به " أي : بعد ما اشتراه ( فشد فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عودا ) أي : ممسكا " بيده " أي : الكريمة ( ثم قال : اذهب ، فاحتطب ) أي : اطلب الحطب واجمع " وبع ، ولا أرينك خمسة عشر يوما " أي : ، لا تكن هنا هذه المدة لا أراك ، وهذا مما أقيم فيه المسبب مقام السبب ، والمراد نهي الرجل عن ترك الاكتساب في هذه المدة ، لا نهي نفسه عن الرؤية ( فذهب الرجل يحتطب ويبيع ، فجاءه ، وقد أصاب عشرة دراهم ، فاشترى ببعضها ثوبا وببعضها طعاما ) أي : حبوبا ( فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " هذا خير لك من أن تجيء المسألة " ) أي : إذا كانت على غير وجهها أو مطلقا ، لأن السؤال ذل في التحقيق ولو أين الطريق " نكتة " أي : حال كونها علامة قبيحة أو أثرا من العيب " في وجهك يوم القيامة ، إن المسألة لا تصلح " أي : لا تحل ولا تجوز ولا تصح " إلا لثلاثة : لذي فقر مدقع " أي : شديد " أو لذي غرم " أي : غرامة أو دين " مفظع " أي : فظيع وثقيل وفضيح ، قال ابن الملك : هذا لفظ الحديث لكن الحكم جواز السؤال لأداء الدين وإن كان قليلا تحل له الصدقة ، فيعطى من سهم الغارمين اهـ . وفيه ما فيه من أن لفظ الحديث مخالف للحكم أو الحكم يخالفه ، وهذا خلف مع أنه خلاف المذهب ، إذ الحكم جواز أخذ الزكاة لأداء الدين ، لا جواز السؤال كما تقدم ، وقوله من سهم الغارمين مبني على مذهب الشافعي خلافا للمذهب كما هو معلوم من الخلاف المرتب " أو لذي دم موجع " بكسر الجيم وفتحها أي : مؤلم ، والمراد دم يوجع القاتل وأولياءه بأن تلزمه الدية ، وليس لهم ما يؤدي به الدية ، ويطلب أولياء المقتول منهم ، وتنبعث الفتنة والمخاصمة بينهم ، وقيل : هو الذي يوجع أولياء المقتول فلا تكاد ثائرة الفتنة تطفأ فيما بينهم ، فيقوم له من يتحمل الحمالة ، وقد ذكر ذلك فيما سبق ، وقيل : هو أن يتحمل الدية فيسعى فيها ، ويسأل حتى يؤديها إلى أولياء المقتول لتنقطع الخصومة ، وليس له ولأوليائه مال ، ولا يؤدي أيضا من بيت المال ، فإن لم يؤدها قتلوا المتحمل عنه ، وهو أخوه أو حميمه ، فيوجعه قتله . ( رواه أبو داود ) .

قال الشيخ الجزري : رواه الأربعة من حديث أنس مطولا ، وقال الترمذي : لا يعرف إلا من حديث الأخضر بن عجلان . قال ابن معين : صالح ، وقال أبو حاتم : يكتب حديثه . ذكره ميرك . ( وروى ابن ماجه إلى قوله : يوم القيامة ) .

[ ص: 1316 ]