عدد النتائج : 254
في البحث عن (التشبيه)
الجسم أعراض ألفت وجمعت فقامت وثبتت فصارت جسما تحتمل الأعراض إذا حلت والتغيير من حال إلى حال وتلك الأعراض هي ما لا تخلو الأجسام منه أو من ضده نحو الحياة والموت اللذين لا يخلو الجسم من واحد منهما والألوان والطعوم التي لا ينفك من واحد من جنسها
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب آخر على ما نقله عن الأشعري
وقال قائلون إن الباري جسم وأنكروا أن يكون موصوفا بلون أو طعم أو رائحة أو مجسة أو شيء مما وصف به هشام غير أنه على العرش مماس له دون ما سواه
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب آخر للمؤلف على ما نقله عن الأشعري
اختلاف الشيعة في التجسيم وهم ست فرق
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب آخر للمؤلف على ما نقله عن الأشعري
أن معنى ذلك أنه موجود ولا يثبتون الباري تعالى ذا أجزاء مؤتلفة وأبعاض متلاصقة ويزعمون أن الله سبحانه وتعالى مستو على العرش بلا كيف
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف على قول الأشعري في نقله اختلاف الشيعة في التجسيم
أن الذين قالوا إنه جسم وأن معنى ذلك أنه موجود قائم بنفسه وأنه لا يعقل قائم بنفسه إلا الجسم لهم قولان منهم من يقول إنه مع ذلك طويل عريض عميق ومنهم من يقول ليس بذي أجزاء وأبعاض وأن هذا مما ينازعون فيه الجزء الخامس موافقيهم على أنه جسم
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > الفرق بين نفاة الجسم ومثبتته
أن لوازم نفاة الجسم أعظم من لوازم مثبتته فإن من نفاه يقال عنه إنه يلزمه أن الله لا يرى وأن الله لا يتكلم وأن القرآن مخلوق وأن الله ليس على العرش وأنه لا يقوم به صفة وأن إقراره بالكروية وبأن كلام الله غير مخلوق وأن الله تعالى على العرش وغير ذلك إنما هو لمح
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > الفرق بين نفاة الجسم ومثبتته > الوجه الثاني أن لوازم نفاة الجسم أعظم من لوازم مثبتته
ما ذكره الرازي عن منازعيه من التقية فغايتهم أنهم استعملوا التقية مع من يقول إنه ليس بجسم وغاية هذا أن يكون هو المصيب وهم المخطئون إذ ليس قوله مأثورا عن الله ولا عن رسوله ولا عن أحد من سلف الأمة وأئمتها
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > الفرق بين نفاة الجسم ومثبتته > الوجه الرابع أن الواجب على الناس العمل بالكتاب والسنة
وإذا كان كذلك لم يكونوا بهذا معيبين ولا مستعملين للتقية بل كان هذا خيرا من الجزء الخامس أن يجعل ألفاظ القرآن والرسول التي أنزلها الله تعالى [المحكمة] مجملة مشتبهة ويجعل ألفاظ المبتدعة المجملة المشتبهة هي الحاكم عليها لكن أولئك المتكلمون ينفون تلك الألفاظ
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > الفرق بين نفاة الجسم ومثبتته > الوجه التاسع أن لفظ التركيب والتأليف لفظ مجمل
قوله إنهم يطلقون لفظ الجسم على الله تعالى إلا أنهم يقولون لا نريد به كونه تعالى مؤلفا من الأجزاء ومركبا من الأبعاض بل نريد به كونه تعالى غنيا عن المحل قائما بالنفس وعلى هذا التقدير فإنه يصير النزاع في كونه تعالى جسما أم لا نزاعا لفظيا
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > الفرق بين نفاة الجسم ومثبتته > الوجه الحادي عشر أن نفاة الجسم والصفات يقولون إن الرب لا داخل العالم ولا خارجه
إن ذات الله لو كانت موصوفة بصفات قائمة لها لكانت حقيقة الإلهية الجزء الخامس مركبة من تلك الذوات ومن تلك الصفات ولو كانت كذلك لكانت ممكنة لأن كل حقيقة مركبة فهي محتاجة إلى أجزائها وكل واحد من أجزائها غيرها فإذن كل حقيقة مركبة [في ذاتها] فهي محتاجة إلى غيره
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > الفرق بين نفاة الجسم ومثبتته > الوجه الرابع عشر أن قول الرازي إن إثبات العلو يلزم منهأن يكون جسما
المشبهة فإنهم حملوا كل شيء من هذا على حقيقة اسمه [بظاهر] معناه من غير تأويل له
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > ما ورد في الأخبار من المماسة والقرب
فإن قيل هذا تصريح بأن وجه الله يشبه وجه الإنسان
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل في إبطال التأويلات الثلاث التي ذكرها الرازي
نفي التشبيه من كل وجه هو التعطيل والجحود لرب العالمين
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل في إبطال التأويلات الثلاث التي ذكرها الرازي > نفي التشبيه من كل وجه هو الجحود والتعطيل لرب العالمين
لفظ التشبيه يقال على ما يجب انتفاؤه وعلى ما يجب إثباته
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل في إبطال التأويلات الثلاث التي ذكرها الرازي > لفظ التشبيه لم يرد في الكتاب والسنة
وذموا المشبهة
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل في إبطال التأويلات الثلاث التي ذكرها الرازي > لفظ التشبيه لم يرد في الكتاب والسنة
من وصف [الله] فشبه صفاته بصفات أحد من خلقه
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل في إبطال التأويلات الثلاث التي ذكرها الرازي > لفظ التشبيه لم يرد في الكتاب والسنة
استدلال المجسمة الذين يقولون إن الله لحم ودم وعظم ونحو ذلك أو الذين يجعلون البارئ من جنس شيء من الأجسام المخلوقة بهذا الاسم – فباطل لوجوه
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > الأئمة لا يستدلون باسم الصمد على نفي الجسم ولا على إثباته
يستدل بالحركات السماوية على وجود الرب وعلى أنه هو الإله المعبود
جامع المسائل > فصل في أنه سبحانه وتعالى إله الخلق كلهم
اعتقاده أن الله هو وجود الكائنات وأن أعيانها ثابتة في القدم وأن الخالق هو المخلوق والناكح هو المنكوح والمتكلم هو المستمع ( ابن عربي )
جامع المسائل > كتب الشيخ تقي الدين رضي الله عنه صورة المجلس الذي حضر فيه المشايخ
تكلم فيها بالباطل إما بالتحريف والتعطيل وإما بالتكييف والتمثيل فإنه ينهى عن ذلك ( صفات الله )
جامع المسائل > مسألة في باب الصفات
نفي التشبيه عن الله لأنه محال في العقل
جامع المسائل > مسألة في قول أبي حنيفة في الفقه الأكبر في الاستواء
العلم بنفي الشركاء عنه علم بوحدانيته التي هي من الكمال وكذلك تصور ما يراد فعله مفض إلى وجود الفعل وتصور ما يراد تركه مفض إلى الترك الذي هو عدم الشر الذي يكمل الموجود بعدمه
جامع المسائل > فصول وقواعد من مسودات شيخ الإسلام ابن تيمية > فصل أن طريقة أتباع الأنبياء هي الموصلة إلى الحق دون طريقة من خالفهم
شبه الشباب بالفرع الأخضر والشيخ بالخشبة التي قد يبست
المنتظم في تاريخ الملوك والأمم > باب ذكر ما جرى في سني الهجرة > ثم دخلت سنة اثنتين وتسعين ومائة > ذكر من توفي في هذه السنة من الأعيان
قيل لموسى عليه السلام ماذا شبهت كلام ربك عز وجل مما خلق ؟ قال الرعد قال عمر قال رجل قال محمد الرعد الساكن
سنن سعيد بن منصور > باب تفسير سورة الأعراف > قوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي كم تعبد اليوم إلها؟ قال سبعة ستة في الأرض وواحد في السماء قال فأيهم تعد لرغبتك ولرهبتك؟ قال الذي في السماء قال أما إنك إن أسلمت علمتك كلمتين ينفعانك فلما أسلم الحصين قال يا رسول الله علمني الكلمتين اللتين وعدتني قال ا
خلق أفعال العباد > باب ما ذكر أهل العلم للمعطلة الذين يريدون أن يبدلوا كلام الله عز وجل
القول بالتشبيه
التوحيد لابن خزيمة > باب ذكر أخبار رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم تأولها بعض من لم يتحر العلم