Dans notre pays, une allocation appelée « allocation de voyage » a été mise en place. Son fonctionnement est le suivant : vous vous rendez à la banque trois jours avant votre voyage, vous y déposez une somme d’argent et recevez un reçu. Puis, le jour du départ, vous présentez ce reçu aux agents de l’aéroport et recevez en échange l’équivalent en euros.
Les gens du pays divergent quant au jugement de cette pratique : certains l’autorisent en la considérant comme une forme de prise de possession juridique (qabḍ ḥukmî), d’autres l’interdisent, et d’autres encore l’autorisent en cas de nécessité.
Nous souhaiterions une explication détaillée — qu’Allah vous récompense —, et savoir si la ‘umra est considérée comme une nécessité.

Louange à Allah et que la paix et la bénédiction soient sur Son Prophète et Messager, Mohammed, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons :

Une question similaire a déjà été posée, à laquelle nous avons répondu dans la fatwa n° 508570 .

Il y est précisé que si ce qui se déroule initialement entre le voyageur et la banque n’est qu’une simple promesse d’échange de devises, accompagnée du dépôt de la monnaie locale par le client à la banque, puis que le contrat d’échange est effectivement conclu au moment de la remise du reçu à l’aéroport, après l’accomplissement des formalités de voyage, alors il s’agit d’un échange effectué à partir d’un dépôt. Or, l’échange à partir d’un dépôt dont l’existence est connue est permis.

Ibn Qudamah a dit dans Al-Mughnî :
« Si une personne détient chez une autre un dinar en dépôt, puis qu’elle procède à un échange avec celui-ci, alors que ce dépôt est certain ou présumé exister, l’échange est valide. »

Nous ajoutons que si l’on considère que ce dépôt est devenu une dette à la charge de la banque, alors l’échange à partir d’une dette est également permis.

Al-Hattab al-Ru‘ayni a dit dans Mawâhib al-Jalîl :
« De même, si la dette est à sens unique, et que le débiteur souhaite effectuer un échange avec son créancier à partir de cette dette, cela est permis si la dette est échue et que la contrepartie est remise immédiatement avant la séparation des deux parties. »
Quant à la question de la promesse préalable d’échange, certains savants malikites l’ont interdite, d’autres l’ont jugée répréhensible, tandis que d’autres encore l’ont autorisée.

Al-Hattâb mentionne également :
« L’échange fondé sur une promesse préalable est interdit — c’est l’avis mis en avant par Ibn al-Ḥâjib et Ibn ‘Abd al-Salâm. Ibn Rushd a indiqué que c’est l’avis apparent de la Mudawwana. Al-Mâzarî a retenu la réprobation, et al-Lakhmî l’a attribuée à Mâlik et Ibn al-Qâsim… » (résumé).

En supposant que ce procédé relève d’une promesse d’échange du dépôt à l’aéroport, et qu’il soit considéré comme répréhensible — selon l’avis médian attribué à Ibn al-Qâsim —, cette réprobation est levée en présence d’un besoin réel.
Par conséquent, il est permis de recourir à cette transaction pour celui qui en a besoin.

Et Allah sait mieux.