ولو nindex.php?page=treesubj&link=491_22646توضأ ، ومسح على جبائر قدميه ، ولبس خفيه ، ثم أحدث ، أو كانت إحدى رجليه صحيحة ، فغسلها ، ومسح على جبائر الأخرى ، ولبس خفيه ، ثم أحدث ، فإن لم يكن برأ الجرح مسح على الخفين ; لأن المسح على الجبائر كالغسل لما تحتها ، فحصل لبس الخفين على طهارة كاملة ، كما لو أدخلهما مغسولتين حقيقة في الخف وإن كان برأ الجرح ، نزع خفيه ; لأنه صار محدثا بالحدث السابق ، فظهر أن اللبس حصل لا على طهارة ، وعلى هذا الأصل مسائل في الزيادات .

وَلَوْ nindex.php?page=treesubj&link=491_22646تَوَضَّأَ ، وَمَسَحَ عَلَى جَبَائِرِ قَدَمَيْهِ ، وَلَبِسَ خُفَّيْهِ ، ثُمَّ أَحْدَثَ ، أَوْ كَانَتْ إحْدَى رِجْلَيْهِ صَحِيحَةً ، فَغَسَلَهَا ، وَمَسَحَ عَلَى جَبَائِرِ الْأُخْرَى ، وَلَبِسَ خُفَّيْهِ ، ثُمَّ أَحْدَثَ ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ بَرَأَ الْجُرْحُ مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ ; لِأَنَّ الْمَسْحَ عَلَى الْجَبَائِرِ كَالْغَسْلِ لِمَا تَحْتَهَا ، فَحَصَلَ لُبْسُ الْخُفَّيْنِ عَلَى طَهَارَةٍ كَامِلَةٍ ، كَمَا لَوْ أَدْخَلَهُمَا مَغْسُولَتَيْنِ حَقِيقَةً فِي الْخُفِّ وَإِنْ كَانَ بَرَأَ الْجُرْحُ ، نَزَعَ خُفَّيْهِ ; لِأَنَّهُ صَارَ مُحْدِثًا بِالْحَدَثِ السَّابِقِ ، فَظَهَرَ أَنَّ اللُّبْسَ حَصَلَ لَا عَلَى طَهَارَةٍ ، وَعَلَى هَذَا الْأَصْلِ مَسَائِلُ فِي الزِّيَادَاتِ .