فصل

واعلم أن ما جرى ذكره هنا من اختلاف الأحكام عند اختلاف العوائد ; فليس في الحقيقة باختلاف في أصل الخطاب ; لأن الشرع موضوع على أنه دائم أبدي ، لو فرض بقاء الدنيا من غير نهاية والتكليف كذلك ، لم يحتج في الشرع إلى مزيد ، وإنما معنى الاختلاف أن العوائد إذا اختلفت رجعت كل عادة إلى أصل شرعي يحكم به عليها ; كما في البلوغ مثلا ، فإن الخطاب التكليفي مرتفع عن الصبي ما كان قبل البلوغ ، فإذا بلغ وقع عليه التكليف ; فسقوط [ ص: 492 ] التكليف قبل البلوغ ثم ثبوته بعده ليس باختلاف في الخطاب ، وإنما وقع الاختلاف في العوائد ، أو في الشواهد ، وكذلك الحكم بعد الدخول بأن القول قول الزوج في دفع الصداق بناء على العادة ، وأن القول قول الزوجة بعد الدخول أيضا ، بناء على نسخ تلك العادة ليس باختلاف في حكم ، بل الحكم أن الذي ترجح جانبه بمعهود أو أصل ; فالقول قوله بإطلاق لأنه مدعى عليه ، وهكذا سائر الأمثلة ; فالأحكام ثابتة تتبع أسبابها حيث كانت بإطلاق ، والله أعلم .

فَصْلٌ

وَاعْلَمْ أَنَّ مَا جَرَى ذِكْرُهُ هُنَا مِنِ اخْتِلَافِ الْأَحْكَامِ عِنْدَ اخْتِلَافِ الْعَوَائِدِ ; فَلَيْسَ فِي الْحَقِيقَةِ بِاخْتِلَافٍ فِي أَصْلِ الْخِطَابِ ; لِأَنَّ الشَّرْعَ مَوْضُوعٌ عَلَى أَنَّهُ دَائِمٌ أَبَدِيٌّ ، لَوْ فُرِضَ بَقَاءُ الدُّنْيَا مِنْ غَيْرِ نِهَايَةٍ وَالتَّكْلِيفُ كَذَلِكَ ، لَمْ يَحْتَجْ فِي الشَّرْعِ إِلَى مَزِيدٍ ، وَإِنَّمَا مَعْنَى الِاخْتِلَافِ أَنَّ الْعَوَائِدَ إِذَا اخْتَلَفَتْ رَجَعَتْ كُلُّ عَادَةٍ إِلَى أَصْلٍ شَرْعِيٍّ يُحْكَمُ بِهِ عَلَيْهَا ; كَمَا فِي الْبُلُوغِ مَثَلًا ، فَإِنَّ الْخِطَابَ التَّكْلِيفِيَّ مُرْتَفِعٌ عَنِ الصَّبِيِّ مَا كَانَ قَبْلَ الْبُلُوغِ ، فَإِذَا بَلَغَ وَقَعَ عَلَيْهِ التَّكْلِيفُ ; فَسُقُوطُ [ ص: 492 ] التَّكْلِيفِ قَبْلَ الْبُلُوغِ ثُمَّ ثُبُوتُهُ بَعْدَهُ لَيْسَ بِاخْتِلَافٍ فِي الْخِطَابِ ، وَإِنَّمَا وَقَعَ الِاخْتِلَافُ فِي الْعَوَائِدِ ، أَوْ فِي الشَّوَاهِدِ ، وَكَذَلِكَ الْحُكْمُ بَعْدَ الدُّخُولِ بِأَنَّ الْقَوْلَ قَوْلُ الزَّوْجِ فِي دَفْعِ الصَّدَاقِ بِنَاءً عَلَى الْعَادَةِ ، وَأَنَّ الْقَوْلَ قَوْلُ الزَّوْجَةِ بَعْدَ الدُّخُولِ أَيْضًا ، بِنَاءً عَلَى نَسْخِ تِلْكَ الْعَادَةِ لَيْسَ بِاخْتِلَافٍ فِي حُكْمٍ ، بَلِ الْحُكْمُ أَنَّ الَّذِي تَرَجَّحَ جَانِبُهُ بِمَعْهُودٍ أَوْ أَصْلٍ ; فَالْقَوْلُ قَوْلُهُ بِإِطْلَاقٍ لِأَنَّهُ مُدَّعًى عَلَيْهِ ، وَهَكَذَا سَائِرُ الْأَمْثِلَةِ ; فَالْأَحْكَامُ ثَابِتَةٌ تَتْبَعُ أَسْبَابَهَا حَيْثُ كَانَتْ بِإِطْلَاقٍ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .