123 - الحديث الرابع : عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن أبي بكر الصديق رضي الله عنهم : { أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء أدعو به في صلاتي . قال : قل : اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا . ولا يغفر الذنوب إلا أنت . فاغفر لي مغفرة من عندك . وارحمني ، إنك أنت الغفور الرحيم } .

التالي السابق

عرض الحاشية

هَذَا الْحَدِيثُ يَقْضِي الْأَمْرَ بِهَذَا الدُّعَاءِ فِي الصَّلَاةِ مِنْ غَيْرِ تَعْيِينٍ لِمَحِلِّهِ . وَلَوْ فَعَلَ فِيهَا - حَيْثُ لَا يُكْرَهُ الدُّعَاءُ فِي أَيِّ الْأَمَاكِنِ كَانَ - لَجَازَ . وَلَعَلَّ الْأَوْلَى : أَنْ يَكُونَ فِي أَحَدِ مَوْطِنَيْنِ : إمَّا السُّجُودِ ، وَإِمَّا بَعْدَ التَّشَهُّدِ . فَإِنَّهُمَا الْمَوْضِعَانِ اللَّذَانِ [ ص: 315 ] أُمِرْنَا فِيهِمَا بِالدُّعَاءِ . قَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ " وَأَمَّا السُّجُودُ : فَاجْتَهِدُوا فِيهِ فِي الدُّعَاءِ " وَقَالَ فِي التَّشَهُّدِ " وَلْيَتَخَيَّرْ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْ الْمَسْأَلَةِ مَا شَاءَ " وَلَعَلَّهُ يَتَرَجَّحُ كَوْنُهُ فِيمَا بَعْدَ التَّشَهُّدِ : لِظُهُورِ الْعِنَايَةِ بِتَعْلِيمِ دُعَاءٍ مَخْصُوصٍ فِي هَذَا الْمَحِلِّ . وَقَوْلُهُ " إنِّي ظَلَمْت نَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا " دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْإِنْسَانَ لَا يَعْرَى مِنْ ذَنْبٍ وَتَقْصِيرٍ ، كَمَا قَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ " اسْتَقِيمُوا ، وَلَنْ تُحْصُوا " وَفِي الْحَدِيثِ " كُلُّ ابْنِ آدَمَ خَطَّاءٌ . وَخَيْرُ الْخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ " وَرُبَّمَا أَخَذُوا ذَلِكَ مِنْ حَيْثُ الْأَمْرُ بِهَذَا الْقَوْلِ مُطْلَقًا مِنْ غَيْرِ تَقْيِيدٍ وَتَخْصِيصٍ بِحَالَةٍ ، فَلَوْ كَانَ ثَمَّةَ حَالَةٌ لَا يَكُونُ فِيهَا ظُلْمٌ وَلَا تَقْصِيرٌ ، لَمَا كَانَ هَذَا الْإِخْبَارُ مُطَابِقًا لِلْوَاقِعِ . فَلَا يُؤْمَرُ بِهِ . وَقَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " وَلَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلَّا أَنْتَ " إقْرَارٌ بِوَحْدَانِيَّةِ الْبَارِي تَعَالَى ، وَاسْتِجْلَابٌ لِمَغْفِرَتِهِ بِهَذَا الْإِقْرَارِ كَمَا قَالَ تَعَالَى { عَلِمَ أَنَّ لَهُ رَبًّا يَغْفِرُ الذَّنْبَ وَيَأْخُذُ بِالذَّنْبِ } وَقَدْ وَقَعَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ امْتِثَالٌ لِمَا أَثْنَى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ فِي قَوْلِهِ { وَاَلَّذِينَ إذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ ، وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلَّا اللَّهُ } .

وَقَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " وَلَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلَّا أَنْتَ . " كَقَوْلِهِ تَعَالَى { وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلَّا اللَّهُ } وَقَوْلُهُ { فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ } فِيهِ وَجْهَانِ :

أَحَدُهُمَا : أَنْ يَكُونَ إشَارَةً إلَى التَّوْحِيدِ الْمَذْكُورِ ، كَأَنَّهُ قَالَ : لَا يَفْعَلُ هَذَا إلَّا أَنْتَ ، فَافْعَلْهُ أَنْتَ . وَالثَّانِي وَهُوَ الْأَحْسَنُ : أَنْ يَكُونَ إشَارَةً إلَى طَلَبِ مَغْفِرَةٍ مُتَفَضَّلٍ بِهَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ تَعَالَى ، لَا يَقْتَضِيهَا سَبَبٌ مِنْ الْعَبْدِ ، مِنْ عَمَلٍ حَسَنٍ وَلَا غَيْرِهِ . فَهِيَ رَحْمَةٌ مِنْ عِنْدِهِ بِهَذَا التَّفْسِيرِ ، لَيْسَ لِلْعَبْدِ فِيهَا سَبَبٌ وَهَذَا تَبَرُّؤٌ مِنْ الْأَسْبَابِ وَالْإِدْلَالِ بِالْأَعْمَالِ وَالِاعْتِقَادِ فِي كَوْنِهَا مُوجِبَةً لِلثَّوَابِ وُجُوبًا عَقْلِيًّا . وَ " الْمَغْفِرَةُ " السَّتْرُ فِي لِسَانِ الْعَرَبِ . وَ " الرَّحْمَةُ " مِنْ اللَّهِ تَعَالَى عِنْدَ الْمُنَزِّهِينَ مِنْ الْأُصُولِيِّينَ عَنْ التَّشْبِيهِ - إمَّا نَفْسُ الْأَفْعَالِ الَّتِي يُوصِلُهَا اللَّهُ تَعَالَى مِنْ الْإِنْعَامِ وَالْإِفْضَالِ إلَى الْعَبْدِ . وَإِمَّا إرَادَةُ إيصَالِ تِلْكَ الْأَفْعَالِ إلَى الْعَبْدِ . فَعَلَى الْأَوَّلِ : هِيَ مِنْ صِفَاتِ الْفِعْلِ . وَعَلَى الثَّانِي هِيَ مِنْ صِفَاتِ الذَّاتِ . وَقَوْلُهُ " إنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ " صِفَتَانِ ذُكِرَتَا خَتْمًا لِلْكَلَامِ عَلَى جِهَةِ الْمُقَابَلَةِ لِمَا قَبْلَهُ . فَالْغَفُورُ مُقَابِلٌ لِقَوْلِهِ " اغْفِرْ لِي " وَالرَّحِيمُ مُقَابِلٌ لِقَوْلِهِ [ ص: 316 ] ارْحَمْنِي " وَقَدْ وَقَعَتْ الْمُقَابَلَةُ هَهُنَا لِلْأَوَّلِ بِالْأَوَّلِ ، وَالثَّانِي بِالثَّانِي . وَقَدْ يَقَعُ عَلَى خِلَافِ ذَلِكَ ، بِأَنْ يُرَاعَى الْقُرْبُ ، فَيُجْعَلُ الْأَوَّلُ لِلْأَخِيرِ . وَذَلِكَ عَلَى حَسَبِ اخْتِلَافِ الْمَقَاصِدِ ، وَطَلَبِ التَّفَنُّنِ فِي الْكَلَامِ . وَمِمَّا يُحْتَاجُ إلَيْهِ فِي عِلْمِ التَّفْسِيرِ : مُنَاسَبَةُ مَقَاطِعِ الْآيِ لِمَا قَبْلَهَا . وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .

هذا الحديث يقضي الأمر بهذا الدعاء في الصلاة من غير تعيين لمحله . ولو فعل فيها - حيث لا يكره الدعاء في أي الأماكن كان - لجاز . ولعل الأولى : أن يكون في أحد موطنين : إما السجود ، وإما بعد التشهد . فإنهما الموضعان اللذان [ ص: 315 ] أمرنا فيهما بالدعاء . قال عليه الصلاة والسلام " وأما السجود : فاجتهدوا فيه في الدعاء " وقال في التشهد " وليتخير بعد ذلك من المسألة ما شاء " ولعله يترجح كونه فيما بعد التشهد : لظهور العناية بتعليم دعاء مخصوص في هذا المحل . وقوله " إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا " دليل على أن الإنسان لا يعرى من ذنب وتقصير ، كما قال عليه الصلاة والسلام " استقيموا ، ولن تحصوا " وفي الحديث " كل ابن آدم خطاء . وخير الخطائين التوابون " وربما أخذوا ذلك من حيث الأمر بهذا القول مطلقا من غير تقييد وتخصيص بحالة ، فلو كان ثمة حالة لا يكون فيها ظلم ولا تقصير ، لما كان هذا الإخبار مطابقا للواقع . فلا يؤمر به . وقوله صلى الله عليه وسلم " ولا يغفر الذنوب إلا أنت " إقرار بوحدانية الباري تعالى ، واستجلاب لمغفرته بهذا الإقرار كما قال تعالى { علم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب } وقد وقع في هذا الحديث امتثال لما أثنى الله تعالى عليه في قوله { والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ، ومن يغفر الذنوب إلا الله } .

وقوله صلى الله عليه وسلم " ولا يغفر الذنوب إلا أنت . " كقوله تعالى { ومن يغفر الذنوب إلا الله } وقوله { فاغفر لي مغفرة من عندك } فيه وجهان :

أحدهما : أن يكون إشارة إلى التوحيد المذكور ، كأنه قال : لا يفعل هذا إلا أنت ، فافعله أنت . والثاني وهو الأحسن : أن يكون إشارة إلى طلب مغفرة متفضل بها من عند الله تعالى ، لا يقتضيها سبب من العبد ، من عمل حسن ولا غيره . فهي رحمة من عنده بهذا التفسير ، ليس للعبد فيها سبب وهذا تبرؤ من الأسباب والإدلال بالأعمال والاعتقاد في كونها موجبة للثواب وجوبا عقليا . و " المغفرة " الستر في لسان العرب . و " الرحمة " من الله تعالى عند المنزهين من الأصوليين عن التشبيه - إما نفس الأفعال التي يوصلها الله تعالى من الإنعام والإفضال إلى العبد . وإما إرادة إيصال تلك الأفعال إلى العبد . فعلى الأول : هي من صفات الفعل . وعلى الثاني هي من صفات الذات . وقوله " إنك أنت الغفور الرحيم " صفتان ذكرتا ختما للكلام على جهة المقابلة لما قبله . فالغفور مقابل لقوله " اغفر لي " والرحيم مقابل لقوله [ ص: 316 ] ارحمني " وقد وقعت المقابلة ههنا للأول بالأول ، والثاني بالثاني . وقد يقع على خلاف ذلك ، بأن يراعى القرب ، فيجعل الأول للأخير . وذلك على حسب اختلاف المقاصد ، وطلب التفنن في الكلام . ومما يحتاج إليه في علم التفسير : مناسبة مقاطع الآي لما قبلها . والله أعلم .