إسلام ويب - مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين - فصل في منازل إياك نعبد - فصل الوجود

فصل

قوله : " الوجود : اسم للظفر بحقيقة الشيء ، هذا الوجود الذي هو مصدر وجد الشيء يجده وجودا ، ووجد ضالته وجدانا ، وفي الصحاح : أوجده الله مطلوبه أي أظفره به ، وأوجده أي أغناه ، أي جعله ذا جدة ، قال الله تعالى أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ويقال : وجد فلان وجدا ووجدا - بضم الواو وفتحها وكسرها - إذا صار ذا جدة وثروة ، ووجد الشيء فهو موجود وأوجده الله ، ويقال : وجد الله الشيء كذا وكذا ، على غير معنى أوجده ، كما قال تعالى وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين فالله سبحانه أوجده على علمه ، بأن يكون على صفة ، ثم وجده بعد إيجاده على تلك الصفة التي علم أن سيكون عليها .

وأما الواجد في أسمائه سبحانه : فهو بمعنى ذو الوجد والغنى ، وهو ضد الفاقد ، وهو كالموسع ذي السعة ، قال تعالى والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون أي ذوو سعة وقدرة وملك ، كما قال تعالى ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره ودخل في أسمائه سبحانه الواجد دون الموجد فإن الموجد صفة فعل ، وهو معطي الوجود ، كالمحيي معطي الحياة وهذا الفعل لم يجئ إطلاقه في أفعال الله في الكتاب ولا في السنة ، فلا يعرف إطلاق : أوجد الله كذا وكذا ، وإنما الذي جاء خلقه وبرأه ، وصوره وأعطاه خلقه ونحو ذلك ، فلما لم يكن يستعمل فعله لم يجئ اسم الفاعل منه في أسمائه الحسنى ، فإن الفعل أوسع من الاسم ، ولهذا أطلق الله على نفسه أفعالا لم يتسم منها بأسماء الفاعل ، كأراد ، وشاء ، وأحدث ، ولم يسم بالمريد والشائي والمحدث ، كما لم يسم نفسه بالصانع والفاعل والمتقن وغير ذلك من الأسماء التي أطلق على نفسه ، فباب الأفعال أوسع من باب الأسماء .

وقد أخطأ - أقبح خطأ - من اشتق له من كل فعل اسما ، وبلغ بأسمائه زيادة على الألف ، فسماه الماكر ، والمخادع ، والفاتن ، والكائد ونحو ذلك ، وكذلك باب [ ص: 384 ] الإخبار عنه بالاسم أوسع من تسميته به ، فإنه يخبر عنه بأنه شيء ، وموجود ، ومذكور ، ومعلوم ، ومراد ، ولا يسمى بذلك .

فأما الواجد فلم تجئ تسميته به إلا في حديث تعداد الأسماء الحسنى ، والصحيح : أنه ليس من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ومعناه صحيح ، فإنه ذو الوجد والغنى ، فهو أولى بأن يسمى به من الموجود ومن الموجد ، أما الموجود فإنه منقسم إلى كامل وناقص ، وخير وشر ، وما كان مسماه منقسما لم يدخل اسمه في الأسماء الحسنى ، كالشيء والمعلوم ، ولذلك لم يسم بالمريد ، ولا بالمتكلم ، وإن كان له الإرادة والكلام ، لانقسام مسمى المريد والمتكلم ، وأما الموجد فقد سمى نفسه بأكمل [ ص: 385 ] أنواعه ، وهو الخالق ، البارئ ، المصور فالموجد كالمحدث والفاعل والصانع .

وهذا من دقيق فقه الأسماء الحسنى ، فتأمله ، وبالله التوفيق .