ص ( وركع كالقراءة )

ش : هو كقوله في المدونة : ثم ركع ركوعا طويلا كنحو قيامه انتهى .

وقال البساطي : قوة كلام المصنف تعطي أن هذه الصفة nindex.php?page=treesubj&link=1180صفة صلاة الكسوف لا أنه مندوب ، وإلا قال : وركوع كالقيام انتهى .

وقال ابن بشير يجعل طوله دون قراءته ولا يقرأ في الركوع بل يسبح وهو يدعو يجري على الخلاف في جواز nindex.php?page=treesubj&link=1183الدعاء في الركوع ثم قال ويرفع رأسه ويقول : سمع الله لمن حمده ويقول المقتدون : ربنا ولك الحمد ، ثم قال : إذا رفع رأسه من الركوع الثاني اعتدل كسائر الصلوات ولم يزد انتهى .

وقال الشيخ يوسف بن عمر ويسبح الله في ركوعه ولا يدعو ولا يقرأ انتهى .

ص ( وسجد كالركوع )

ش : هذا كقول nindex.php?page=showalam&ids=12671ابن الحاجب والسجود مثل الركوع على المشهور .

( فرع ) قال في الطراز وإذا قلنا nindex.php?page=treesubj&link=1180 : يسن طول السجود فمن سها عن تطويله سجد لذلك ; لأنه من سنة هذه الصلاة فأشبه تكبير العيد ويفارق تطويل القراءة في الصبح ; لأنه من فضائلها ثم قال والحكم في nindex.php?page=treesubj&link=1180تطويل الركوع والقيام يجري على ما ذكرناه في السجود ( فرع ) قال فيه أيضا nindex.php?page=treesubj&link=1180ولا يطيل الفصل بين السجدتين بالإجماع وكذا التشهد وقال الشيخ زروق في شرح الإرشاد nindex.php?page=treesubj&link=1180فإن قصر في محل الطول ; سجد قبل السلام nindex.php?page=treesubj&link=1180ولا يطيل الفصل بين السجدتين اتفاقا انتهى .

وإنما قال صاحب الطراز : وإذا قلنا يسن طول السجود ; لأنه اختلف في تطويله ، وأما الركوع فإنه متفق على تطويله والله أعلم .

ص ( وَرَكَعَ كَالْقِرَاءَةِ )

ش : هُوَ كَقَوْلِهِ فِي الْمُدَوَّنَةِ : ثُمَّ رَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلًا كَنَحْوِ قِيَامِهِ انْتَهَى .

وَقَالَ الْبِسَاطِيُّ : قُوَّةُ كَلَامِ الْمُصَنِّفِ تُعْطِي أَنَّ هَذِهِ الصِّفَةَ nindex.php?page=treesubj&link=1180صِفَةُ صَلَاةِ الْكُسُوفِ لَا أَنَّهُ مَنْدُوبٌ ، وَإِلَّا قَالَ : وَرُكُوعٌ كَالْقِيَامِ انْتَهَى .

وَقَالَ ابْنُ بَشِيرٍ يَجْعَلُ طُولَهُ دُونَ قِرَاءَتِهِ وَلَا يَقْرَأُ فِي الرُّكُوعِ بَلْ يُسَبِّحُ وَهُوَ يَدْعُو يَجْرِي عَلَى الْخِلَافِ فِي جَوَازِ nindex.php?page=treesubj&link=1183الدُّعَاءِ فِي الرُّكُوعِ ثُمَّ قَالَ وَيَرْفَعُ رَأْسَهُ وَيَقُولُ : سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ وَيَقُولُ الْمُقْتَدُونَ : رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ ، ثُمَّ قَالَ : إذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ الرُّكُوعِ الثَّانِي اعْتَدَلَ كَسَائِرِ الصَّلَوَاتِ وَلَمْ يَزِدْ انْتَهَى .

وَقَالَ الشَّيْخُ يُوسُفُ بْنُ عُمَرَ وَيُسَبِّحُ اللَّهَ فِي رُكُوعِهِ وَلَا يَدْعُو وَلَا يَقْرَأُ انْتَهَى .

ص ( وَسَجَدَ كَالرُّكُوعِ )

ش : هَذَا كَقَوْلِ nindex.php?page=showalam&ids=12671ابْنِ الْحَاجِبِ وَالسُّجُودُ مِثْلُ الرُّكُوعِ عَلَى الْمَشْهُورِ .

( فَرْعٌ ) قَالَ فِي الطِّرَازِ وَإِذَا قُلْنَا nindex.php?page=treesubj&link=1180 : يُسَنُّ طُولُ السُّجُودِ فَمَنْ سَهَا عَنْ تَطْوِيلِهِ سَجَدَ لِذَلِكَ ; لِأَنَّهُ مِنْ سُنَّةِ هَذِهِ الصَّلَاةِ فَأَشْبَهَ تَكْبِيرَ الْعِيدِ وَيُفَارِقُ تَطْوِيلَ الْقِرَاءَةِ فِي الصُّبْحِ ; لِأَنَّهُ مِنْ فَضَائِلِهَا ثُمَّ قَالَ وَالْحُكْمُ فِي nindex.php?page=treesubj&link=1180تَطْوِيلِ الرُّكُوعِ وَالْقِيَامِ يَجْرِي عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ فِي السُّجُودِ ( فَرْعٌ ) قَالَ فِيهِ أَيْضًا nindex.php?page=treesubj&link=1180وَلَا يُطِيلُ الْفَصْلَ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ بِالْإِجْمَاعِ وَكَذَا التَّشَهُّدَ وَقَالَ الشَّيْخُ زَرُّوق فِي شَرْحِ الْإِرْشَادِ nindex.php?page=treesubj&link=1180فَإِنْ قَصَّرَ فِي مَحَلِّ الطُّولِ ; سَجَدَ قَبْلَ السَّلَامِ nindex.php?page=treesubj&link=1180وَلَا يُطِيلُ الْفَصْلَ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ اتِّفَاقًا انْتَهَى .

وَإِنَّمَا قَالَ صَاحِبُ الطِّرَازِ : وَإِذَا قُلْنَا يُسَنُّ طُولُ السُّجُودِ ; لِأَنَّهُ اُخْتُلِفَ فِي تَطْوِيلِهِ ، وَأَمَّا الرُّكُوعُ فَإِنَّهُ مُتَّفَقٌ عَلَى تَطْوِيلِهِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .