nindex.php?page=treesubj&link=28976_19605_237_25833_28640_29723_30504_310_315_316_32577_326_34_44_53_57_6_60_722_727nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=6يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون  

6 - nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=6يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم أي: إذا أردتم القيام إلى الصلاة، كقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=98فإذا قرأت القرآن [النحل: 98] أي: إذا أردت أن تقرأ القرآن، فعبر عن إرادة الفعل بالفعل; لأن الفعل مسبب عن الإرادة، فأقيم المسبب مقام السبب; لملابسة بينهما طلبا للإيجاز، ونحوه: كما تدين تدان، عبر عن الفعل الابتدائي، الذي هو سبب الجزاء، بلفظ الجزاء، الذي هو مسبب عنه. وتقديره: وأنتم محدثون. عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس رضي الله عنهما: أو من النوم; لأنه دليل الحدث، nindex.php?page=hadith&LINKID=662426وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة يتوضئون لكل صلاة. وقيل: كان nindex.php?page=treesubj&link=26670الوضوء لكل صلاة  واجبا أول ما فرض، ثم نسخ nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=6وأيديكم إلى المرافق "إلى" تفيد معنى الغاية مطلقا، فأما دخولها في الحكم وخروجها فأمر يدور مع الدليل. فما فيه دليل على الخروج nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=280فنظرة إلى ميسرة [البقرة: 280] ; لأن الإعسار علة الإنظار وبوجود الميسرة تزول العلة، ولو دخلت الميسرة فيه لكان منظرا في الحالتين معسرا وموسرا. وكذلك nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=187أتموا الصيام إلى الليل [البقرة: 187] لو دخل الليل [ ص: 430 ] لوجب الوصال. ومما فيه دليل على الدخول، قولك: حفظت القرآن من أوله إلى آخره; لأن الكلام مسوق لحفظ القرآن كله، ومنه قوله تعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=1من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى [الإسراء: 1] لوقوع العلم بأنه صلى الله عليه وسلم لا يسرى به إلى بيت المقدس من غير أن يدخله. وقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=6إلى المرافق لا دليل فيه على أحد الأمرين، فأخذ الجمهور بالاحتياط، فحكموا بدخولها في الغسل، وأخذ زفر وداود بالمتيقن فلم يدخلاها. وعن النبي صلى الله عليه وسلم nindex.php?page=hadith&LINKID=883679أنه كان يدير الماء على مرفقيه. nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=6وامسحوا برءوسكم المراد: إلصاق nindex.php?page=treesubj&link=53المسح بالرأس،  وماسح بعضه ومستوعبه بالمسح كلاهما ملصق للمسح برأسه، فأخذ nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك بالاحتياط فأوجب الاستيعاب، nindex.php?page=showalam&ids=13790والشافعي باليقين فأوجب أقل ما يقع عليه اسم المسح. وأخذنا ببيان النبي صلى الله عليه وسلم، وهو ما روي: أنه مسح على ناصيته. وقدرت الناصية بربع الرأس. (وأرجلكم إلى الكعبين) بالنصب: شامي، nindex.php?page=showalam&ids=17192ونافع، nindex.php?page=showalam&ids=15080وعلي، وحفص. والمعنى: فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق، وأرجلكم إلى الكعبين، وامسحوا برؤوسكم على التقديم والتأخير. غيرهم بالجر بالعطف على الرؤوس; لأن الأرجل من بين الأعضاء الثلاثة المغسولة، تغسل بصب الماء عليها، فكانت مظنة للإسراف المنهي عنه، فعطفت على الممسوح لا لتمسح، ولكن لينبه على وجوب nindex.php?page=treesubj&link=22631الاقتصاد في صب الماء عليها.  وقيل: "إلى الكعبين" فجيء بالغاية إماطة لظن ظان يحسبها ممسوحة; لأن المسح لم تضرب له غاية في الشريعة. وقال في "جامع العلوم": إنها مجرورة للجوار، وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى قوما يمسحون على أرجلهم، فقال: "ويل للأعقاب من النار". وعن عطاء: والله ما علمت أن أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على القدمين، وإنما أمر بغسل هذه الأعضاء ليطهرها من الأوساخ، التي تتصل بها; لأنها تبدو كثيرا. والصلاة: [ ص: 431 ] خدمة الله تعالى، والقيام بين يديه متطهرا من الأوساخ أقرب إلى التعظيم، فكان أكمل في الخدمة، كما في الشاهد إذا أراد أن يقوم بين يدي الملك، ولهذا قيل: إن nindex.php?page=treesubj&link=1370الأولى أن يصلي الرجل في أحسن ثيابه،  وإن الصلاة متعمما أفضل من الصلاة مكشوف الرأس; لما أن ذلك أبلغ في التعظيم nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=6وإن كنتم جنبا فاطهروا فاغسلوا أبدانكم nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=6وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم قال الرازي: معناه: وجاء ؛ حتى لا يلزم المريض والمسافر التيمم بلا حدث. nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=6من الغائط المكان المطمئن، وهو كناية عن قضاء الحاجة. nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=6أو لامستم النساء جامعتم، nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=6فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج في باب الطهارة، حتى لا يرخص لكم في التيمم. nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=6ولكن يريد ليطهركم بالتراب إذا أعوزكم التطهر بالماء nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=6وليتم نعمته عليكم وليتم برخصه إنعامه عليكم بعزائمه. nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=6لعلكم تشكرون نعمته فيثيبكم.

nindex.php?page=treesubj&link=28976_19605_237_25833_28640_29723_30504_310_315_316_32577_326_34_44_53_57_6_60_722_727nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=6يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ  

6 - nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=6يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ أَيْ: إِذَا أَرَدْتُمُ الْقِيَامَ إِلَى الصَّلَاةِ، كَقَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=98فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ [النَّحْلُ: 98] أَيْ: إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَقْرَأَ الْقُرْآنَ، فَعَبِّرْ عَنْ إِرَادَةِ الْفِعْلِ بِالْفِعْلِ; لِأَنَّ الْفِعْلَ مُسَبَّبٌ عَنِ الْإِرَادَةِ، فَأُقِيمَ الْمُسَبَّبُ مَقَامَ السَّبَبِ; لِمُلَابَسَةٍ بَيْنَهُمَا طَلَبًا لِلْإِيجَازِ، وَنَحْوُهُ: كَمَا تَدِينُ تُدَانُ، عَبَّرَ عَنِ الْفِعْلِ الِابْتِدَائِيِّ، الَّذِي هُوَ سَبَبُ الْجَزَاءِ، بِلَفْظِ الْجَزَاءِ، الَّذِي هُوَ مُسَبَّبٌ عَنْهُ. وَتَقْدِيرُهُ: وَأَنْتُمْ مُحَدِّثُونَ. عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَوْ مِنَ النَّوْمِ; لِأَنَّهُ دَلِيلُ الْحَدَثِ، nindex.php?page=hadith&LINKID=662426وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالصَّحَابَةُ يَتَوَضَّئُونَ لِكُلِّ صَلَاةٍ. وَقِيلَ: كَانَ nindex.php?page=treesubj&link=26670الْوُضُوءُ لِكُلِّ صَلَاةٍ  وَاجِبًا أَوَّلَ مَا فُرِضَ، ثُمَّ نَسَخَ nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=6وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ "إِلَى" تُفِيدُ مَعْنَى الْغَايَةِ مُطْلَقًا، فَأَمَّا دُخُولُهَا فِي الْحُكْمِ وَخُرُوجُهَا فَأَمْرٌ يَدُورُ مَعَ الدَّلِيلِ. فَمَا فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى الْخُرُوجِ nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=280فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ [الْبَقَرَةُ: 280] ; لِأَنَّ الْإِعْسَارَ عِلَّةُ الْإِنْظَارِ وَبِوُجُودِ الْمَيْسَرَةِ تَزُولُ الْعِلَّةُ، وَلَوْ دَخَلَتِ الْمُيَسَّرَةُ فِيهِ لَكَانَ مَنْظَرًا فِي الْحَالَتَيْنِ مُعْسِرًا وَمُوسِرًا. وَكَذَلِكَ nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=187أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ [الْبَقَرَةُ: 187] لَوْ دَخَلَ اللَّيْلُ [ ص: 430 ] لَوَجَبَ الْوِصَالُ. وَمِمَّا فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى الدُّخُولِ، قَوْلُكَ: حَفِظْتُ الْقُرْآنَ مِنْ أَوَّلِهِ إِلَى آخِرِهِ; لِأَنَّ الْكَلَامَ مَسُوقٌ لِحِفْظِ الْقُرْآنِ كُلِّهِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=1مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى [الْإِسْرَاءُ: 1] لِوُقُوعِ الْعِلْمِ بِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يُسْرَى بِهِ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَدْخُلَهُ. وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=6إِلَى الْمَرَافِقِ لَا دَلِيلَ فِيهِ عَلَى أَحَدِ الْأَمْرَيْنِ، فَأَخَذَ الْجُمْهُورُ بِالِاحْتِيَاطِ، فَحَكَمُوا بِدُخُولِهَا فِي الْغَسْلِ، وَأَخَذَ زُفَرُ وَدَاوُدُ بِالْمُتَيَقَّنِ فَلَمْ يُدْخِلَاهَا. وَعَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ nindex.php?page=hadith&LINKID=883679أَنَّهُ كَانَ يُدِيرُ الْمَاءَ عَلَى مِرْفَقَيْهِ. nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=6وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ الْمُرَادُ: إِلْصَاقُ nindex.php?page=treesubj&link=53الْمَسْحِ بِالرَّأْسِ،  وَمَاسِحُ بَعْضِهِ وَمُسْتَوْعِبُهُ بِالْمَسْحِ كِلَاهُمَا مُلْصِقٌ لِلْمَسْحِ بِرَأْسِهِ، فَأَخَذَ nindex.php?page=showalam&ids=16867مَالِكٌ بِالِاحْتِيَاطِ فَأَوْجَبَ الِاسْتِيعَابَ، nindex.php?page=showalam&ids=13790وَالشَّافِعِيُّ بِالْيَقِينِ فَأَوْجَبَ أَقَلَّ مَا يَقَعُ عَلَيْهِ اسْمُ الْمَسْحِ. وَأَخَذْنَا بِبَيَانِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ مَا رُوِيَ: أَنَّهُ مَسَحَ عَلَى نَاصِيَتِهِ. وَقُدِّرَتِ النَّاصِيَةُ بِرُبُعِ الرَّأْسِ. (وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) بِالنَّصْبِ: شَامِيٌّ، nindex.php?page=showalam&ids=17192وَنَافِعٌ، nindex.php?page=showalam&ids=15080وَعَلِيٌّ، وَحَفْصٌ. وَالْمَعْنَى: فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ، وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ، وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ عَلَى التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ. غَيْرُهُمْ بِالْجَرِّ بِالْعَطْفِ عَلَى الرُّؤُوسِ; لِأَنَّ الْأَرْجُلَ مِنْ بَيْنِ الْأَعْضَاءِ الثَّلَاثَةِ الْمَغْسُولَةِ، تُغْسَلُ بِصَبِّ الْمَاءِ عَلَيْهَا، فَكَانَتْ مَظِنَّةَ لِلْإِسْرَافِ الْمَنْهِيِّ عَنْهُ، فَعُطِفَتْ عَلَى الْمَمْسُوحِ لَا لِتُمْسَحَ، وَلَكِنْ لِيُنَبَّهَ عَلَى وُجُوبِ nindex.php?page=treesubj&link=22631الِاقْتِصَادِ فِي صَبِّ الْمَاءِ عَلَيْهَا.  وَقِيلَ: "إِلَى الْكَعْبَيْنِ" فَجِيءَ بِالْغَايَةِ إِمَاطَةً لِظَنِّ ظَانٍّ يَحْسَبُهَا مَمْسُوحَةً; لِأَنَّ الْمَسْحَ لَمْ تُضْرَبْ لَهُ غَايَةٌ فِي الشَّرِيعَةِ. وَقَالَ فِي "جَامِعِ الْعُلُومِ": إِنَّهَا مَجْرُورَةٌ لِلْجِوَارِ، وَقَدْ صَحَّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى قَوْمًا يَمْسَحُونَ عَلَى أَرْجُلِهِمْ، فَقَالَ: "وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ". وَعَنْ عَطَاءٍ: وَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ أَنَّ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسَحَ عَلَى الْقَدَمَيْنِ، وَإِنَّمَا أَمَرَ بِغَسْلِ هَذِهِ الْأَعْضَاءِ لِيُطَهِّرَهَا مِنَ الْأَوْسَاخِ، الَّتِي تَتَّصِلُ بِهَا; لِأَنَّهَا تَبْدُو كَثِيرًا. وَالصَّلَاةُ: [ ص: 431 ] خِدْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى، وَالْقِيَامُ بَيْنَ يَدَيْهِ مُتَطَهِّرًا مِنَ الْأَوْسَاخِ أَقْرَبُ إِلَى التَّعْظِيمِ، فَكَانَ أَكْمَلَ فِي الْخِدْمَةِ، كَمَا فِي الشَّاهِدِ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَقُومَ بَيْنَ يَدَيِ الْمَلِكِ، وَلِهَذَا قِيلَ: إِنَّ nindex.php?page=treesubj&link=1370الْأَوْلَى أَنْ يُصَلِّيَ الرَّجُلُ فِي أَحْسَنِ ثِيَابِهِ،  وَإِنَّ الصَّلَاةَ مُتَعَمِّمًا أَفْضَلُ مِنَ الصَّلَاةِ مَكْشُوفَ الرَّأْسِ; لِمَا أَنَّ ذَلِكَ أَبْلَغُ فِي التَّعْظِيمِ nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=6وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا فَاغْسِلُوا أَبْدَانَكُمْ nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=6وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ قَالَ الرَّازِيُّ: مَعْنَاهُ: وَجَاءَ ؛ حَتَّى لَا يَلْزَمَ الْمَرِيضَ وَالْمُسَافِرَ التَّيَمُّمُ بِلَا حَدَثٍ. nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=6مِنَ الْغَائِطِ الْمَكَانِ الْمُطْمَئِنِّ، وَهُوَ كِنَايَةٌ عَنْ قَضَاءِ الْحَاجَةِ. nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=6أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ جَامَعْتُمْ، nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=6فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ فِي بَابِ الطَّهَارَةِ، حَتَّى لَا يُرَخَّصَ لَكُمْ فِي التَّيَمُّمِ. nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=6وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ بِالتُّرَابِ إِذَا أَعْوَزَكُمُ التَّطَهُّرُ بِالْمَاءِ nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=6وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ وَلِيَتِمَّ بِرُخَصِهِ إِنْعَامَهُ عَلَيْكُمْ بِعَزَائِمِهِ. nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=6لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ نِعْمَتَهُ فَيُثِيبَكُمْ.