إسلام ويب - تفسير ابن عطية - تفسير سورة الممتحنة - قوله عز وجل وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا أتيتموهن أجورهن- الجزء رقم8

قوله عز وجل:

وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وإن فاتكم شيء من [ ص: 284 ] أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون

أمر الله تعالى أن يؤتى الكفار مهور نسائهم اللاتي هاجرن مؤمنات، ورفع الجناح في أن يتزوجن بعد إتاء أجورهن، وأمر المسلمين بفراق الكافرات وأن لا يمسكوا بعصمهن، فقيل: الآيات في عابدات الأوثان ومن لا يجوز نكاحها، ابتداء، وقيل: هي عامة نسخ منها نساء أهل الكتاب.

و"العصم" جمع عصمة، وهي أسباب الصحبة والبقاء في الزوجية، وكذلك العصمة في كل شيء هي السبب الذي يعتصم به ويعتمد عليه، وقرأ جمهور السبعة والناس: "تمسكوا" بضم التاء وكسر السين وتخفيفها، من "أمسك"، وقرأ أبو عمرو وحده، وابن جبير ، ومجاهد ، والأعرج ، والحسن ، بخلاف: "ولا تمسكوا"، من "مسك" بالشد في السين، وقرأ الحسن، وابن أبي ليلى ، وابن عامر -في رواية عبد الحميد-: "ولا تمسكوا" بفتح التاء والميم وفتح السين وشدها، وقرأ الحسن: "وتمسكوا" بفتح التاء وسكون الميم وكسر السين مخففة، ورأيت لأبي علي الفارسي أنه قال: سمعت الفقيه أبا الحسن الكرخي يقول في تفسير قوله تعالى: ولا تمسكوا بعصم الكوافر إنه في الرجال والنساء، فقلت له: النحويون لا يرون هذا إلا في النساء; لأن "كوافر"، جمع "كافرة"، فقال: وايش يمنع من هذا؟ أليس الناس يقولون: طائفة كافرة وقرية كافرة؟ فبهت، وقلت: هذا تأييد.

وأمر تعالى أن يسأل أيضا الكافرون أن يدفعوا الصدقات التي أعطاها المؤمنون لمن فر من أزواجهم إلى الكفار، وقرر الحكم بذلك على الجميع، فروي عن ابن شهاب أن قريشا قالت: نحن لا نرضى هذا الحكم ولا نلتزمه ولا ندفع لأحد صداقا، فنزلت بسبب ذلك هذه الآية الأخرى "وإن فاتكم" الآية، فأمر الله تعالى المؤمنين أن يدفعوا إلى من فرت زوجته ففاتت بنفسها إلى الكفار صداقه الذي أنفق، قال ابن عباس [ ص: 285 ] رضي الله عنهما -في كتاب الثعلبي -: خمس نسوة من نساء المهاجرين رجعن عن الإسلام ولحقن بالمشركين: أم الحكم بنت أبي سفيان ، وكانت تحت عياض بن شداد، وفاطمة بنت أبي أمية أخت أم سلمة ، كانت تحت عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وعبدة بنت عبد العزيز، كانت تحت هشام بن العاص. وأم كلثوم بنت جرول، كانت تحت عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فأعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم مهور نسائهم من الغنيمة.

واختلف الناس، في أي مال يدفع إليه الصداق؟ فقال محمد بن شهاب الزهري : يدفع إليه من الصدقات التي كانت تدفع إلى الكفار بسبب من هاجر من أزواجهم، وأراد الله تعالى دفعها إليهم حين لم يرضوا حكمه حسب ما ذكرناه، وهذا قول صحيح يقتضيه قوله تعالى: "فعاقبتم"، وسنبين ذلك عند تفسير اللفظة إن شاء الله تعالى، وقال مجاهد ، وقتادة : يدفع إليه من غنائم المغازي، وقال هؤلاء: "المعاقبة" هي الغزو والمغنم، وتأولوا اللفظة بهذا المعنى، وقال الزهراوي أيضا: يدفع إليه من أي وجوه الفيء أمكن.

و"المعاقبة" في هذه الآية ليست بمعنى مجازاة السوء بسوء، ولكنها بمعنى: فصرتم منهم إلى الحال التي صاروا إليها منكم، وذلك بأن يفوت إليكم شيء من أزواجكم، وهكذا هو التعقيب على الجمل والدواب، أن يركب هذا عقبة وهذا عقبة، وقرأ ابن مسعود رضي الله عنه: "وإن فاتكم أحد من أزواجكم"، ويقال عاقب الرجل صاحبه في كذا، أي: كل واحد منهما بعقب فعل الآخر، ويقال: أعقب الرجل، ومنه قول الشاعر :

وحاردت النكد الجلاد ولم يكن لعقبة قدر المستعيرين معقب

[ ص: 286 ] ويقال: عقب -بشد القاف- أي: أصاب عقبى، والتعقيب: غزو إثر غزو، ويقال: عقب بتخفيفها-، ويقال: عقب بكسرها-، كل ذلك بمعنى يقرب بعضه من بعض، ويجمع ذلك قربى. قرأ جمهور الناس: "عاقبتم" بالتشديد في القاف، وقرأ الأعرج أيضا وأبو حيوة والزهراوي أيضا: عقبتم"بفتح" القاف خفيفة، وقرأ النخعي ، والزهري أيضا: "عقبتم" بكسر القاف، وكلها بمعنى: غنمتم، وروي عن مجاهد : "أعقبتم" بألف مقطوعة قبل العين، وهذه الآية كلها قد ارتفع حكمها. ثم ندب تعالى إلى التقوى وأوجبها، وذكر العلة التي بها تجب التقوى وهي الإيمان بالله تعالى والتصديق بوحدانيته وصفاته وعقابه وإنعامه.