الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

درء تعارض العقل والنقل

ابن تيمية - أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني

صفحة

جزء

الثالث: أن من له عناية بآثار السلف يعلم علما يقينيا أن قول النفاة إنما حدث فيهم في أثناء المائة الثانية، وأن أول من ظهر ذلك عنه الجعد [ ص: 110 ] بن درهم، والجهم بن صفوان، وقد قتلهما المسلمون. وكلام السلف والأئمة في ذم الجهمية أعظم وأكثر من أن يذكر هنا، حتى كان غير واحد من الأئمة يخرجهم عن عداد الأمة.

وقال يوسف بن أسباط وعبد الله بن المبارك: أصول الثنتين وسبعين فرقة أربع: الخوارج والشيعة، والمرجئة والقدرية. فقيل لابن المبارك: فالجهمية؟ فأجاب بأن أولئك ليسوا من أمة محمد صلى الله عليه وسلم.

ولأصحاب أحمد في الجهمية: - هل هم من الثنتين وسبعين فرقة، أم هم خارجون عنها كالملاحدة والزنادقة؟ - قولان. والجهمية باتفاقهم هم نفاة الصفات الذين يقولون إن الله ليس فوق العالم، ولا يرى، ولا تقوم به صفة ولا فعل. وابن كلاب ومتبعوه خالفوهم في العلو والصفة، ووافقوهم على نفي الأفعال القائمة به، وغيرها مما يتعلق بمشيئته وقدرته، فكيف يمكن مع هذا أن يقال: إن السلف كانوا من القائلين بنفي العلو والصفات؟

وإذا كانوا من المثبتة امتنع أن يقال: إنهم عرفوا أن القرآن إنما يدل على قول الإثبات وخالفوه.

الثَّالِثُ: أَنَّ مَنْ لَهُ عِنَايَةً بِآثَارِ السَّلَفِ يَعْلَمُ عِلْمًا يَقِينِيًّا أَنَّ قَوْلَ النُّفَاةِ إِنَّمَا حَدَثَ فِيهِمْ فِي أَثْنَاءِ الْمِائَةِ الثَّانِيَةِ، وَأَنَّ أَوَّلَ مَنْ ظَهَرَ ذَلِكَ عَنْهُ الْجَعْدُ [ ص: 110 ] بْنُ دِرْهَمٍ، وَالْجَهْمُ بْنُ صَفْوَانَ، وَقَدْ قَتَلَهُمَا الْمُسْلِمُونَ. وَكَلَامُ السَّلَفِ وَالْأَئِمَّةِ فِي ذَمِّ الْجَهْمِيَّةِ أَعْظَمُ وَأَكْثَرُ مِنْ أَنْ يُذْكَرَ هُنَا، حَتَّى كَانَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الْأَئِمَّةِ يُخْرِجُهُمْ عَنْ عِدَادِ الْأُمَّةِ.

وَقَالَ يُوسُفُ بْنُ أَسْبَاطٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ: أُصُولُ الثِّنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً أَرْبَعٌ: الْخَوَارِجُ وَالشِّيعَةُ، وَالْمُرْجِئَةُ وَالْقَدَرِيَّةُ. فَقِيلَ لِابْنِ الْمُبَارَكِ: فَالْجَهْمِيَّةُ؟ فَأَجَابَ بِأَنَّ أُولَئِكَ لَيْسُوا مِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وَلِأَصْحَابِ أَحْمَدَ فِي الْجَهْمِيَّةِ: - هَلْ هُمْ مِنَ الثِّنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، أَمْ هُمْ خَارِجُونَ عَنْهَا كَالْمَلَاحِدَةِ وَالزَّنَادِقَةِ؟ - قَوْلَانِ. وَالْجَهْمِيَّةُ بِاتِّفَاقِهِمْ هُمْ نُفَاةُ الصِّفَاتِ الَّذِينَ يَقُولُونَ إِنَّ اللَّهَ لَيْسَ فَوْقَ الْعَالَمِ، وَلَا يُرَى، وَلَا تَقُومُ بِهِ صِفَةٌ وَلَا فِعْلٌ. وَابْنُ كَلَّابٍ وَمُتَّبِعُوهُ خَالَفُوهُمْ فِي الْعُلُوِّ وَالصِّفَةِ، وَوَافَقُوهُمْ عَلَى نَفْيِ الْأَفْعَالِ الْقَائِمَةِ بِهِ، وَغَيْرِهَا مِمَّا يَتَعَلَّقُ بِمَشِيئَتِهِ وَقُدْرَتِهِ، فَكَيْفَ يُمْكِنُ مَعَ هَذَا أَنْ يُقَالَ: إِنَّ السَّلَفَ كَانُوا مِنَ الْقَائِلِينَ بِنَفْيِ الْعُلُوِّ وَالصِّفَاتِ؟

وَإِذَا كَانُوا مِنَ الْمُثْبِتَةِ امْتَنَعَ أَنْ يُقَالَ: إِنَّهُمْ عَرَفُوا أَنَّ الْقُرْآنَ إِنَّمَا يَدُلُّ عَلَى قَوْلِ الْإِثْبَاتِ وَخَالَفُوهُ.