الوجه الثالث: أن يقال: طبيعة الإمكان سواء فرضت الممكنات متناهية أو غير متناهية لا توجب الوجود بنفسها، فإن ما كان كذلك لم يكن ممكنا. فلا بد للممكن من حيث هو ممكن من موجود ليس بممكن، والمراد بالممكن في هذه المواضع الممكن الإمكان الخاص، وهو الذي يقبل الوجود والعدم فيكون الواجب والممتنع قسيميه؛ فأما إذا أريد به الممكن الإمكان العام، وهو قسيم الممتنع، فكل موجود فهو ممكن بالإمكان العام.

ثم nindex.php?page=treesubj&link=29682_28659الموجود إما موجود بنفسه وإما بغيره، وليس كل موجود وجد بنفسه، لأن منها المحدثات التي يعلم بضرورة العقل أن وجودها ليس بأنفسها.

فثبت أن من الموجودات ما هو موجود بنفسه، وما هو موجود بغيره.

الْوَجْهُ الثَّالِثُ: أَنْ يُقَالَ: طَبِيعَةُ الْإِمْكَانِ سَوَاءٌ فُرِضَتِ الْمُمَكَّنَاتُ مُتَنَاهِيَةً أَوْ غَيْرَ مُتَنَاهِيَةٍ لَا تُوجِبُ الْوُجُودَ بِنَفْسِهَا، فَإِنَّ مَا كَانَ كَذَلِكَ لَمْ يَكُنْ مُمْكِنًا. فَلَا بُدَّ لِلْمُمْكِنِ مِنْ حَيْثُ هُوَ مُمْكِنٌ مِنْ مَوْجُودٍ لَيْسَ بِمُمْكِنٍ، وَالْمُرَادُ بِالْمُمْكِنِ فِي هَذِهِ الْمَوَاضِعِ الْمُمْكِنُ الْإِمْكَانَ الْخَاصَّ، وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ الْوُجُودَ وَالْعَدَمَ فَيَكُونُ الْوَاجِبُ وَالْمُمْتَنِعُ قَسِيمَيْهِ؛ فَأَمَّا إِذَا أُرِيدَ بِهِ الْمُمْكِنُ الْإِمْكَانَ الْعَامَّ، وَهُوَ قَسِيمُ الْمُمْتَنِعِ، فَكُلُّ مَوْجُودٍ فَهُوَ مُمْكِنٌ بِالْإِمْكَانِ الْعَامِّ.

ثُمَّ nindex.php?page=treesubj&link=29682_28659الْمَوْجُودُ إِمَّا مَوْجُودٌ بِنَفْسِهِ وَإِمَّا بِغَيْرِهِ، وَلَيْسَ كُلُّ مَوْجُودٍ وُجِدَ بِنَفْسِهِ، لِأَنَّ مِنْهَا الْمُحْدَثَاتِ الَّتِي يُعْلَمُ بِضَرُورَةِ الْعَقْلِ أَنَّ وُجُودَهَا لَيْسَ بِأَنْفُسِهَا.

فَثَبَتَ أَنَّ مِنَ الْمَوْجُودَاتِ مَا هُوَ مَوْجُودٌ بِنَفْسِهِ، وَمَا هُوَ مَوْجُودٌ بِغَيْرِهِ.