ع ط ا : ( أعطاه ) مالا والاسم العطاء . و ( استعطى ) و ( تعطى ) سأل ( العطاء ) . ورجل ( معطاء ) كثير ( الإعطاء ) وامرأة ( معطاء ) أيضا . ومفعال يستوي فيه المذكر والمؤنث . و ( العطية ) الشيء ( المعطى ) والجمع ( العطايا ) . وقولهم : ما أعطاه للمال شاذ كقولهم : ما أولاه للمعروف وما أكرمه لي لأن التعجب لا يدخل على أفعل وإنما يجوز منه ما سمع من العرب ولا يقاس عليه . و ( المعاطاة ) المناولة . وفلان ( يتعاطى ) كذا أي يخوض فيه . وقيل في قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=29فتعاطى فعقر أي قام على أطراف أصابع رجليه ثم رفع يديه فضربها . وإذا أردت من زيد أن يعطيك شيئا قلت : هل أنت ( معطيه ) بياء مفتوحة مشددة . وكذا تقول للجماعة : هل أنتم معطيه لأن النون سقطت للإضافة وقلبت الواو ياء وأدغمت وفتحت ياءك لأن قبلها ساكنا . وللاثنين : هل أنتما معطيايه بفتح الياء .

ع ط ا : ( أَعْطَاهُ ) مَالًا وَالِاسْمُ الْعَطَاءُ . وَ ( اسْتَعْطَى ) وَ ( تَعَطَّى ) سَأَلَ ( الْعَطَاءَ ) . وَرَجُلٌ ( مِعْطَاءٌ ) كَثِيرُ ( الْإِعْطَاءِ ) وَامْرَأَةٌ ( مِعْطَاءٌ ) أَيْضًا . وَمِفْعَالٌ يَسْتَوِي فِيهِ الْمُذَكَّرُ وَالْمُؤَنَّثُ . وَ ( الْعَطِيَّةُ ) الشَّيْءُ ( الْمُعْطَى ) وَالْجَمْعُ ( الْعَطَايَا ) . وَقَوْلُهُمْ : مَا أَعْطَاهُ لِلْمَالِ شَاذٌّ كَقَوْلِهِمْ : مَا أَوْلَاهُ لِلْمَعْرُوفِ وَمَا أَكْرَمَهُ لِي لِأَنَّ التَّعَجُّبَ لَا يَدْخُلُ عَلَى أَفْعَلَ وَإِنَّمَا يَجُوزُ مِنْهُ مَا سُمِعَ مِنَ الْعَرَبِ وَلَا يُقَاسُ عَلَيْهِ . وَ ( الْمُعَاطَاةُ ) الْمُنَاوَلَةُ . وَفُلَانٌ ( يَتَعَاطَى ) كَذَا أَيْ يَخُوضُ فِيهِ . وَقِيلَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=29فَتَعَاطَى فَعَقَرَ أَيْ قَامَ عَلَى أَطْرَافِ أَصَابِعِ رِجْلَيْهِ ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ فَضَرَبَهَا . وَإِذَا أَرَدْتَ مِنْ زَيْدٍ أَنْ يُعْطِيَكَ شَيْئًا قُلْتَ : هَلْ أَنْتَ ( مُعْطِيَّهُ ) بِيَاءٍ مَفْتُوحَةٍ مُشَدَّدَةٍ . وَكَذَا تَقُولُ لِلْجَمَاعَةِ : هَلْ أَنْتُمْ مُعْطِيَّهُ لِأَنَّ النُّونَ سَقَطَتْ لِلْإِضَافَةِ وَقُلِبَتِ الْوَاوُ يَاءً وَأُدْغِمَتْ وَفَتَحْتَ يَاءَكَ لِأَنَّ قَبْلَهَا سَاكِنًا . وَلِلِاثْنَيْنِ : هَلْ أَنْتُمَا مُعْطِيَايَهُ بِفَتْحِ الْيَاءِ .