إسلام ويب - إعجاز القرآن للباقلاني - فصل في قدر المعجز من القرآن- الجزء رقم1

[ ص: 254 ] فصل

في قدر المعجز من القرآن

الذي ذهب إليه عامة أصحابنا - وهو قول الشيخ أبي الحسن الأشعري في كتبه - أن أقل ما يعجز عنه من القرآن السورة ، قصيرة كانت أو طويلة ، أو ما كان بقدرها .

قال : فإذا كانت الآية بقدر حروف سورة ، وإن كانت سورة الكوثر ، فذلك معجز .

قال : ولم يقم دليل على عجزهم عن المعارضة في أقل من هذا القدر .

وذهبت " المعتزلة " إلى أن كل سورة برأسها فهي معجزة .

وقد حكي عنهم نحو قولنا ، إلا أن منهم من لم يشترط كون الآية بقدر السورة ، بل شرط الآيات الكثيرة .

وقد علمنا أنه تحداهم تحديا إلى السور كلها ، ولم يخص . ولم يأتوا لشيء منها بمثل ، فعلم أن جميع ذلك معجز .

وأما قوله - عز وجل - : فليأتوا بحديث مثله فليس بمخالف لهذا ؛ لأن الحديث التام لا تتحصل حكايته في أقل من كلمات سورة قصيرة .

وهذا يؤكد ما ذهب إليه أصحابنا ويؤيده ، وإن كان قد يتأول قوله : فليأتوا بحديث مثله على أن يكون راجعا إلى القبيل دون التفصيل .

وكذلك يحمل قوله تعالى : قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله على القبيل ؛ لأنه لم يجعل الحجة عليهم عجزهم عن الإتيان بجميعه من أوله إلى آخره .

فإن قيل : هل تعرفون إعجاز السور القصار بما تعرفون إعجاز السور الطوال ؟

[ ص: 255 ] وهل تعرفون إعجاز كل قدر من القرآن بلغ الحد الذي قدرتموه بمثل ما تعرفون به إعجاز سورة البقرة ونحوها ؟

فالجواب : أن شيخنا أبا الحسن الأشعري - رحمه الله - أجاب عن ذلك : بأن كل سورة قد علم كونها معجزة بعجز العرب عنها .

وسمعت بعض الكبراء من أهل هذا الشأن ، يقول : إن ذلك يصح أن يكون علم ذلك توقيفا .

والطريقة الأولى أسد . وليس هذا الذي ذكرناه أخيرا بمناف له ؛ لأنه لا يمتنع أن يعلم إعجازه بطرق مختلفة تتوافى عليه وتجتمع فيه .

واعلم أن تحت اختلاف هذه الأجوبة ضربا من الفائدة .

لأن الطريقة الأولى تبين أن ما علم به كون جميع القرآن معجزا - موجود في كل سورة ، صغرت أو كبرت ، فيجب أن يكون الحكم في الكل واحدا .

والطريقة الأخيرة تتضمن تعذر معرفة إعجاز القرآن بالطريقة التي سلكناها في كتابنا من التفصيل الذي بينا ، فيما تعرف به في الكلام الفصاحة ، وتتبين به البلاغة ، حتى يعلم ذلك بوجه آخر ، فيستوي في هذا القدر البليغ وغيره في أن لا يعلمه معجزا حتى يستدل به من وجه آخر سوى ما يعلمه البلغاء من التقدم في الصنعة ، وهذا غير ممتنع .

ألا ترى أن الإعجاز في بعض السور والآيات أظهر ، وفي بعضها أغمض وأدق ؟ فلا يفتقر البليغ في النظر في حال بعضها إلى تأمل كثير ، ولا بحث شديد ، حتى يتبين له الإعجاز .

ويفتقر في بعضها إلى نظر دقيق وبحث لطيف ، حتى يقع على الجلية ، ويصل إلى المطلب .

ولا يمتنع أن يذهب عليه الوجه في بعض السور ، فيحتاج أن يفزع فيه إلى إجماع أو توقيف ، أو ما علمه من عجز العرب قاطبة عنه .

[ ص: 256 ] فإن ادعى ملحد ، أو زعم زنديق ، أنه لا يقع العجز عن الإتيان بمثل السور القصار أو الآيات بهذا المقدار !

قلنا له : إن الإعجاز قد حصل بما بيناه ، وعرف بما وقفنا عليه من عجز العرب عنه .

ثم فيه شيء آخر ، وهو : أن هذا سؤال لا يستقيم للملحد ، لأنه يزعم أنه ليس في القرآن كله إعجاز ، فكيف يجوز أن نناظره على تفصيله ؟ !

وإذا ثبت لنا معه إعجازه في السور الطوال ، قامت الحجة عليه ، وثبتت المعجزة ، ولا معنى لطلبه لكثرة الأدلة والمعجزات . ونحن نعلم أن إعجاز البعض بما بيناه ، والبعض الآخر بأنه إذا ثبت الأصل لم يبق بعد ذلك إلا قولنا ؛ لأنا عرفنا في البعض الإعجاز بما بينا ، ثم عرفنا في الباقي بالتوقيف ، ونحو ذلك .

وليس بممتنع اختلاف حال الكلام ، حتى يكون الإعجاز على بعضه أظهر ، وفي بعضه أغمض ؛ ومن آمن ببعض دون بعض كان مذموما ، على ما قال الله تعالى : أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض وقال : وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين فظاهره عند بعض أهل التأويل كالدليل على أن الشفاء ببعضه أوقع ، وإن كنا نقول : إنه يدل على أن الشفاء في جميعه .

واعلم أن الكلام يقع فيه الأبلغ والبليغ ، ولذلك كانوا يسمون الكلمة : " يتيمة " ، ويسمون البيت الواحد : " يتيما " .

سمعت إسماعيل بن عباد يقول : سمعت أبا بكر بن مقسم يقول : [ ص: 257 ] سمعت ثعلبا يقول : سمعت سلمة يقول : سمعت الفراء يقول : العرب تسمي البيت الواحد يتيما ، وكذلك يقال : " الدرة اليتيمة " ، لانفرادها ، فإذا بلغ البيتين والثلاثة فهي " نتفة " ، وإلى العشرة تسمى " قطعة " ، وإذا بلغ العشرين استحق أن يسمى " قصيدا " . وذلك مأخوذ من المخ القصيد ، وهو المتراكم بعضه على بعض ، وهو ضد الرار ، ومثله الرثيد .

انتهت الحكاية ، ثم استشهد بقول لبيد :

فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما ألقت ذكاء يمينها في كافر

يريد بيض النعام ، لأنه ينضد بعضه على بعض .

وكذلك يقع في الكلام البيت الوحشي والنادر ، والمثل السائر ، والمعنى الغريب ، والشيء الذي لو اجتهد له لم يقع عليه ، فيتفق له ويصادفه .

قال لي بعض علماء هذه الصنعة - وجاريته في ذلك - : إن هذا مما [ ص: 258 ] لا سبب له يخصه ، وإنما سببه الغزارة في أصل الصنعة ، والتقدم في عيون المعرفة ؛ فإذا وجد ذلك وقع له من الباب ما يطرد عن حساب ، وما يشذ عن تفصيل الحساب .

فأما ما قلنا : من أن ما بلغ قدر السورة معجز ، فإن ذلك صحيح .