وقوله تعالى:
nindex.php?page=treesubj&link=14821_16069_16238_19860_23422_24269_28723_29545_33546_34091_34168_34459_34460_34462_34465_34513_5515_32400_28973nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=282فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل (282):
اعلم أنه تعالى ذكر السفيه في مواضع من كتابه في أمر الدين والدنيا:
فأما في أمر الدين، فمثل قوله تعالى:
nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=142سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها .
وقال:
nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=13وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء الآية.
وإنما ذلك في أمر الدين.
وقال في نوع آخر:
nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=5ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما .
فهذا وإن كان خطاب غير السفهاء، ولكن المراد بقوله: ( أموالكم ) أي: أموالهم، ولذلك قال:
nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=5وارزقوهم فيها واكسوهم .
[ ص: 242 ] فعلم به أن المراد بقوله: "أموالكم": الأموال التي أضيفت إليكم ولاية لا ملكا.
وذلك يدل دلالة ظاهرة على أن على السفيه في أمواله ولاية، وأن أمر أمواله مفوض إلى وليه، حتى إنه يرزقه منه ويكسوه، فقال: "أموالكم"، وأراد به: أموالكم من حيث نفاذ التصرف، وأموالهم من حيث الملك.
ومثله قوله تعالى:
nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=54فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم أي: ليقتل بعضكم بعضا.
وقال في موضع آخر:
nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=61فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة أي: يسلم بعضكم على بعض.
وأصل السفه في الدين والدنيا واحد، وهو الخفة والجهل بموضع الحط والأمر الذي قصد له، فالسفيه في الدين والسفيه في رأيه هو الجاهل فيه، ومنه قول الشاعر:
نخاف أن تسفه أحلامنا ... ونخمل الدهر مع الخامل
والبذيء اللسان يسمى: سفيها، لأنه لا تكاد تتفق البذاءة إلا في جهال الناس وأصحاب العقول الخفيفة.
وجمع الله تعالى بين السفيه والضعيف، والضعيف ها هنا عند المفسرين هو العاجز عن الإملاء، إما بعيه أو خرسه أو جهله بأداء الكلام.
فليملل وليه من يقوم مقامه، وليس في ذلك تصريح بأن إقرار الولي عليه مقبول.
[ ص: 243 ] وفي هذه الآية دليل ظاهر على أن الحجر ثابت على السفيه، ولا فيه بيان معنى السفه الذي يقتضي الحجر على الحر الثابت شرعا، بل قوله تعالى:
nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=282إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب ، إلى قوله:
nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=282فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا يدل على أن المداينة جرت معه، فإنه قال: إذا تداينتم، ثم قال: فإن لم يستطع بعض المتداينين أن يكتبوا فليكتب الولي بالعدل، وليس الضعف اسما للمحجور عليه، فإنه يتناول الخرف والأخرس والعيي ..
نعم ; قوله تعالى:
nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=5ولا تؤتوا السفهاء أموالكم يدل على ذلك، على ما سنبينه في سورة النساء.
فأما قوله: "سفيها" أو "ضعيفا" بعد أن ابتدأ الآية، فقد اقتضى أن يكون الذي عليه الحق جائز المداينة والتصرف، فأجاز تصرف هؤلاء كلهم، فلما بلغ إلى حال إملاء الكتاب والإشهاد، ذكر من لا يكمل لذلك، إما لجهل بالشروط أو ضعف عقل، لا يحسن معه الإملاء.
فإن لم يوجد نقصان عقله حجر عليه، إما لصغره أو لخرف وكبر سن لأن قوله:
nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=282ضعيفا يحتمل الأمرين جميعا.
وذكر معهما من لا يستطيع أن يمل هو لمرض أو لكبر سن، فثقل لسانه عن الإملاء، وإذا كان كذلك فليس على المريض ومن ثقل لسانه
[ ص: 244 ] بخرس ولي عند أحد من العلماء، مثل ما يثبت على الصبي والسفيه عند من يحجر عليه.
نعم ; يبقى أن يقال: إن قوله:
nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=282إذا تداينتم بدين يقتضي كون المداينة جارية مع السفيه والضعيف وغيرهما.
ولا شك أن السفيه لا يمنعه السفه من الإملاء إذا لم يكن موليا عليه، فإن منعه من الإملاء، فهو الضعيف الذي لا يستطيع أن يمل، فما معنى ذكر السفه ها هنا؟ فيقال: معناه: أن السفيه لخفة عقله لا يستطيع الشرائط، إلا أن يشار إليه ويعرف الشرائط فيه.
وبالجملة; لفظ السفيه مشترك، يشتمل على معان مختلفة; فيجوز إطلاقه على الصبي والمجنون والكافر وبذيء اللسان والمنافق، وهؤلاء لا يستحقون الحجر.
نعم ; لما قال الله عز وجل:
nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=5ولا تؤتوا السفهاء أموالكم عرفنا أن المراد به سفه يتعلق بالمال، وسيأتي بيانه إن شاء الله..
قوله:
nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=282واستشهدوا شهيدين من رجالكم : ظن ظانون أن ذلك يتناول الأحرار والعبيد، لأن العبيد من رجالنا وأهل ديننا.
فقيل لهم: قد قال:
nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=282إذا تداينتم وساق الخطاب إلى قوله:
nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=282من رجالكم ، وظاهر الخطاب تناوله للذين يتداينون، والعبيد لا يملكون ذلك دون إذن السادة.
ولعلهم يقولون إن خصوص أول الآية لا يمنع التعلق بعموم آخرها، وفيه من اختلاف الأصوليين ما لا يخفى.
[ ص: 245 ] وأقوى ما قيل في رد شهادة العبيد من دلالة كتاب الله تعالى أن الله تعالى جعل الشهادة منصبا، وجعل الشاهد قواما بالقسط لإحياء حقوق المسلمين، فقال:
nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=135كونوا قوامين بالقسط .
وإنما يبين معنى كونه ناهضا به، إذا دعي إليها وأجاب ووجبت عليه الإجابة، كما قال تعالى:
nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=282ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا .
ولا يتصور استقلال العبد بهذا المعنى لكونه ممنوعا من الخروج إلى القاضي، وتصحيح دعوى المدعي، ولأجل ذلك لم يجعل أهلا للولاية في حق أولاده، لأنها تستدعي القيام بالنظر، ولا يتأتى ذلك مع قيام الرق، فلم يثبت له المنصب.
والمرأة في معنى الاستقلال لما كانت دون الرجل أثر ذلك في شهادتها وولايتها جميعا ولكن لا يسلب الأمران عنها.
ولأجل ذلك لم يكن العبد مساويا للحر في الجمعة حتى لا تنعقد به فإنها تستدعي أسبابا لا تتهيأ للعبد.
ولأن الشهادة منصب أخذ على الشاهد فيه تخير ضروب من الوقار وحفظ الحرمة حتى يتخير من الحرف أعلاها وأولاها، ومن الأفعال أرتبها وأحسنها، ولا تخير من العبد أصلا، فإن السيد يصرفه كيف شاء، في دنيات الأعمال وعليتها، فليس يؤهل لمنصب لا يستقل به، ولذلك لم يكن وليا ولا حاكما.
وقد جمع الله تعالى بين درجة الشاهد والحاكم فقال:
nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=135كونوا [ ص: 246 ] قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا .
فجعل الحاكم شاهدا لله تعالى، ولم يجعل العبد أهلا له، لأن المقصود منه الاستقلال بهذا المهم إذا دعت الحاجة إليه، ولا يتأتى ذلك من العبد أصلا. فكذلك منصب الشهود.
وقد جعل الله تعالى للعبد المملوك نهاية المثل في عدم القدرة فقال:
nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=75ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء .
وكيف يكون بهذه المثابة من يقدر على تنفيذ قوله في الغير في الدماء والفروج؟ ولم يثبت له قول نافذ في حكم ما، إلا فيما لا طريق إليه إلا من جهته، كالإسلام والطلاق، فإن الحجر عليه فيه يؤذن بامتناع الطلاق رأسا، وفيه مفسدة وارعة عن النكاح، وكذا الإقرار بالدم عند بعض العلماء، فإنه لا طريق إلى الخلاص عن المظلمة إلا من هذه الجهة.
فأما الشهادة فلا تدعو الضرورة فيها إلى العبيد لقيام الحر بها دونهم، فهذا تمام هذا المعنى.
فأما الشهادة فلا تدعو الضرورة فيها إلى العبيد الحر بها دونهم، فهذا تمام هذا المعنى.
وفيه معنى آخر; وهو أن قبول قول زيد على عمرو بعيد عن قياس
[ ص: 247 ] الأصول، إلا أن الشرع رأى ذلك لمصلحة إحياء الحقوق وخوفا من ضياعها، ولأجل ذلك كانت الشهادة من فروض الكفايات كالجهاد، فإذا لم يكن من أهل الخطاب بالجهاد، ولو حضر وقاتل لم يسهم له، وجب ألا يكون من أهل الخطاب بالشهادة، ومتى شهد لم تقبل شهادته، ولم يكن له حكم الشهود، كما لم يثبت له حكم المجاهد، وإن شهد القتال في استحقاق السهم.
ولما أثر نقص الأنوثة في منصب الولاية سلب استقلال المرأة بالشهادة إلا أن يكون معها رجل.
فإثبات استقلال العبيد بالشهادة إيفاء رتبتهم على رتبة النساء، فإن كان كذلك، فلتكن رتبتهم موفية على رتبتهن في الولاية، والأمر بالعكس من ذلك، وذلك يدل على سقوط رتبة الشهادة في حق العبيد.
نعم ; يقبل خبر العبيد على الانفراد وخبر النسوة كمثل، لأن طريق قبول الخبر شيء، وطريق قبول الشهادة شيء، فليس يتعلق بالخبر دعوى واستحضار لأداء الشهادة، ويتعلق ذلك بالشهادة.
فالذي يروي الخبر يخبر عما علمه، سواء استشهد أو لم يستشهد، وليس يتعلق قبوله بحاكم ومجلس حكم، وإنما سبيله إخبار عن شيء شاهده إن كان قد شاهده.
وأما الشهادة; فسبيلها سبيل إيجاب حق على ممتنع باستحضار واستدعاء، ولا يتأتى ذلك للعبد على ما بيناه من قبل.
وقد نقل عن
nindex.php?page=showalam&ids=8علي رضي الله عنه إجازة شهادة الصبيان، وذلك لم يثبت عنه، مع أن قوله:
nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=282من رجالكم لا يتناوله.
[ ص: 248 ] ولا يقبل خبره أيضا، ولا يلزم بخبره حكم، فإن عدالته غير ثابتة، ولا أنه بالمعاصي يأثم، فلا عبرة بقوله.
وكيف يوثق بقول من يعلم أنه لو كذب فلا يؤاخذ بالكذب ، ولا تبعة عليه في الآخرة؟
ودلت الآية على أن الأعمى من أهل الشهادة فإنه من رجالنا، ولكن إذا علم يقينا، مثل ما روى
nindex.php?page=hadith&LINKID=67290 nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس قال:
سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الشهادة فقال: "ترى هذه الشمس فاشهد على مثلها أو دع".
وذلك يدل على
nindex.php?page=treesubj&link=15997اشتراط معاينة الشاهد لما يشهد به، لا من يشهد بالاستدلال الذي يجوز أن يخطئ.
نعم ; يجوز له وطء امرأته إذا عرف صوتها، لأن الإقدام على الوطء جائز بغالب الظن، فلو زفت إليه امرأة وقيل: هذه امرأتك، وهو لا يعرفها جاز له وطؤها.
ويحل له قبول هدية جاره بقول الرسول.
ولو أخبر مخبر عن زيد بإقرار أو بيع أو قذف أو غصب لما جاز له إقامة الشهادة على المخبر عنه، لأن سبيل الشهادة اليقين والمشاهدة، وفي غيرها يجوز استعمال غالب الظن، ولذلك قال
nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي nindex.php?page=showalam&ids=12526وابن أبي ليلى nindex.php?page=showalam&ids=14954وأبو يوسف: إذا علمه قبل العمى جازت له الشهادة بعد العمى، ويكون العمى الحائل بينه وبين المشهود عليه، كالغيبة والموت في المشهود عليه، فهذا مذهب هؤلاء.
[ ص: 249 ] والذي يمنع أداء الأعمى فيما يحمل بصيرا لا وجه لقوله على ما يجب بعد أن كان الأعمى مرضيا عدلا.
وتصح شهادته بالنسب الذي يثبت بالخبر المستفيض، كما يخبر عما تواتر حكمه من الرسول صلى الله عليه وسلم.
ومن العلماء من قبل
nindex.php?page=treesubj&link=16330_15968شهادة الأعمى فيما طريقه الصوت، لأنه رأى أن الاستدلال بذلك يترقى إلى حد اليقين، ورأى أن اشتباه الأصوات كاشتباه الصور والألوان، وهو ضعيف يلزم منه جواز الاعتماد على الصوت للبصير.
ومقتضى عموم كتاب الله تعالى، تجويز
nindex.php?page=treesubj&link=23983شهادة البدوي على القروي، لأنه قد يكون عدلا مرضيا وهو من رجالنا وأهل ديننا، وكونه بدويا ككونه من أهل بلد آخر.
وفي السلف من لا يجوز ذلك، وهو رواية
nindex.php?page=showalam&ids=16472ابن وهب عن
nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك، ومذهب
nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد.
والعمومات في القرآن الدالة على قبول شهادة العدول تسوي بين القروي والبدوي، مثل قوله:
nindex.php?page=tafseer&surano=65&ayano=2وأشهدوا ذوي عدل منكم .
nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=282واستشهدوا شهيدين إلى قوله:
nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=282ممن ترضون من الشهداء (282).
واختلاف الأماكن أي أثر له؟
وقد روى
nindex.php?page=showalam&ids=3أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
nindex.php?page=hadith&LINKID=675049 "لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية" .
[ ص: 250 ] وليس فيه فرق بين القروي في الحضر أو في السفر، ومتى كان في السفر فلا خلاف في قبوله.
وروى
nindex.php?page=showalam&ids=16584عكرمة عن
nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس nindex.php?page=hadith&LINKID=100169أنه شهد أعرابي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم على رؤية الهلال، فأمر nindex.php?page=showalam&ids=115بلالا أن ينادي في الناس فيصوموا غدا .
فقبل شهادة الأعرابي وأمر الناس بالصيام.
وجائز أن يكون خبر
nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة في وقت كان الشرك والنفاق والتساهل في أمر الدين غالبا على أهل البادية، كما قال تعالى:
nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=98ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم .
فإنما منع قبول شهادة من هذه صفته من الأعراب.
وقد وصف الله تعالى قوما آخرين من الأعراب فقال:
nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=99ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الآية. فمن كانت هذه صفته فبعيد أن لا تقبل شهادته، مع قبولها على البدوي الآخر المماثل له، وقبولها على القروي في السفر.
وَقَوْلُهُ تَعَالَى:
nindex.php?page=treesubj&link=14821_16069_16238_19860_23422_24269_28723_29545_33546_34091_34168_34459_34460_34462_34465_34513_5515_32400_28973nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=282فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ (282):
اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ السَّفِيهَ فِي مَوَاضِعَ مِنْ كِتَابِهِ فِي أَمْرِ الدِّينِ وَالدُّنْيَا:
فَأَمَّا فِي أَمْرِ الدِّينِ، فَمِثْلُ قَوْلِهِ تَعَالَى:
nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=142سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا .
وَقَالَ:
nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=13وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ الْآيَةُ.
وَإِنَّمَا ذَلِكَ فِي أَمْرِ الدِّينِ.
وَقَالَ فِي نَوْعٍ آخَرَ:
nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=5وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا .
فَهَذَا وَإِنْ كَانَ خِطَابُ غَيْرِ السُّفَهَاءِ، وَلَكِنَّ الْمُرَادَ بِقَوْلِهِ: ( أَمْوَالَكُمُ ) أَيْ: أَمْوَالَهُمْ، وَلِذَلِكَ قَالَ:
nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=5وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ .
[ ص: 242 ] فَعُلِمَ بِهِ أَنَّ الْمُرَادَ بِقَوْلِهِ: "أَمْوَالَكُمْ": الْأَمْوَالُ الَّتِي أُضِيفَتْ إِلَيْكُمْ وِلَايَةً لَا مِلْكًا.
وَذَلِكَ يَدُلُّ دَلَالَةً ظَاهِرَةً عَلَى أَنَّ عَلَى السَّفِيهِ فِي أَمْوَالِهِ وِلَايَةً، وَأَنَّ أَمْرَ أَمْوَالِهِ مُفَوَّضٌ إِلَى وَلِيِّهِ، حَتَّى إِنَّهُ يَرْزُقُهُ مِنْهُ وَيَكْسُوهُ، فَقَالَ: "أَمْوَالَكُمْ"، وَأَرَادَ بِهِ: أَمْوَالُكُمْ مِنْ حَيْثُ نَفَاذُ التَّصَرُّفِ، وَأَمْوَالُهُمْ مِنْ حَيْثُ الْمِلْكُ.
وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:
nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=54فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَيْ: لِيَقْتُلْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا.
وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ:
nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=61فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً أَيْ: يُسَلِّمُ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ.
وَأَصْلُ السَّفَهِ فِي الدِّينِ وَالدُّنْيَا وَاحِدٌ، وَهُوَ الْخِفَّةُ وَالْجَهْلُ بِمَوْضِعِ الْحَطِّ وَالْأَمْرِ الَّذِي قُصِدَ لَهُ، فَالسَّفِيهُ فِي الدِّينِ وَالسَّفِيهُ فِي رَأْيِهِ هُوَ الْجَاهِلُ فِيهِ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
نَخَافُ أَنْ تُسَفَّهَ أَحْلَامُنَا ... وَنَخْمَلُ الدَّهْرَ مَعَ الْخَامِلِ
وَالْبَذِيءُ اللِّسَانِ يُسَمَّى: سَفِيهًا، لِأَنَّهُ لَا تَكَادُ تَتَّفِقُ الْبَذَاءَةُ إِلَّا فِي جُهَّالِ النَّاسِ وَأَصْحَابِ الْعُقُولِ الْخَفِيفَةِ.
وَجَمَعَ اللَّهُ تَعَالَى بَيْنَ السَّفِيهِ وَالضَّعِيفِ، وَالضَّعِيفُ هَا هُنَا عِنْدَ الْمُفَسِّرِينَ هُوَ الْعَاجِزُ عَنِ الْإِمْلَاءِ، إِمَّا بِعِيِّهِ أَوْ خَرَسِهِ أَوْ جَهْلِهِ بِأَدَاءِ الْكَلَامِ.
فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ مَنْ يَقُومُ مَقَامَهُ، وَلَيْسَ فِي ذَلِكَ تَصْرِيحٌ بِأَنَّ إِقْرَارَ الْوَلِيِّ عَلَيْهِ مَقْبُولٌ.
[ ص: 243 ] وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ دَلِيلٌ ظَاهِرٌ عَلَى أَنَّ الْحَجْرَ ثَابِتٌ عَلَى السَّفِيهِ، وَلَا فِيهِ بَيَانُ مَعْنَى السَّفَهِ الَّذِي يَقْتَضِي الْحَجْرَ عَلَى الْحُرِّ الثَّابِتِ شَرْعًا، بَلْ قَوْلُهُ تَعَالَى:
nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=282إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ ، إِلَى قَوْلِهِ:
nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=282فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُدَايَنَةَ جَرَتْ مَعَهُ، فَإِنَّهُ قَالَ: إِذَا تَدَايَنْتُمْ، ثُمَّ قَالَ: فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ بَعْضُ الْمُتَدَايِنِينَ أَنْ يَكْتُبُوا فَلْيَكْتُبِ الْوَلِيُّ بِالْعَدْلِ، وَلَيْسَ الضَّعْفُ اسْمًا لِلْمَحْجُورِ عَلَيْهِ، فَإِنَّهُ يَتَنَاوَلُ الْخَرِفَ وَالْأَخْرَسَ وَالْعَيِيَّ ..
نَعَمْ ; قَوْلُهُ تَعَالَى:
nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=5وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ، عَلَى مَا سَنُبَيِّنُهُ فِي سُورَةِ النِّسَاءِ.
فَأَمَّا قَوْلُهُ: "سَفِيهًا" أَوْ "ضَعِيفًا" بَعْدَ أَنِ ابْتَدَأَ الْآيَةَ، فَقَدِ اقْتَضَى أَنْ يَكُونَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ جَائِزَ الْمُدَايَنَةِ وَالتَّصَرُّفِ، فَأَجَازَ تَصَرُّفَ هَؤُلَاءِ كُلِّهِمْ، فَلَمَّا بَلَغَ إِلَى حَالِ إِمْلَاءِ الْكِتَابِ وَالْإِشْهَادِ، ذَكَرَ مَنْ لَا يَكْمُلُ لِذَلِكَ، إِمَّا لِجَهْلٍ بِالشُّرُوطِ أَوْ ضَعْفِ عَقْلٍ، لَا يَحْسُنُ مَعَهُ الْإِمْلَاءُ.
فَإِنْ لَمْ يُوجَدْ نُقْصَانُ عَقْلِهِ حُجِرَ عَلَيْهِ، إِمَّا لِصِغَرِهِ أَوْ لَخَرَفٍ وَكِبَرِ سِنٍّ لِأَنَّ قَوْلَهُ:
nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=282ضَعِيفًا يَحْتَمِلُ الْأَمْرَيْنِ جَمِيعًا.
وَذَكَرَ مَعَهُمَا مَنْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ لَمَرَضٍ أَوْ لِكِبَرِ سِنٍّ، فَثَقُلَ لِسَانُهُ عَنِ الْإِمْلَاءِ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَلَيْسَ عَلَى الْمَرِيضِ وَمَنْ ثَقُلَ لِسَانُهُ
[ ص: 244 ] بِخَرَسٍ وَلِيٌّ عِنْدَ أَحَدٍ مِنَ الْعُلَمَاءِ، مِثْلُ مَا يَثْبُتُ عَلَى الصَّبِيِّ وَالسَّفِيهِ عِنْدَ مَنْ يَحْجُرُ عَلَيْهِ.
نَعَمْ ; يَبْقَى أَنْ يُقَالَ: إِنَّ قَوْلَهُ:
nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=282إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ يَقْتَضِي كَوْنَ الْمُدَايَنَةِ جَارِيَةً مَعَ السَّفِيهِ وَالضَّعِيفِ وَغَيْرِهِمَا.
وَلَا شَكَّ أَنَّ السَّفِيهَ لَا يَمْنَعُهُ السَّفَهُ مِنَ الْإِمْلَاءِ إِذَا لَمْ يَكُنْ مُوَلِّيًا عَلَيْهِ، فَإِنْ مَنَعَهُ مِنَ الْإِمْلَاءِ، فَهُوَ الضَّعِيفُ الَّذِي لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ، فَمَا مَعْنَى ذِكْرِ السَّفَهِ هَا هُنَا؟ فَيُقَالُ: مَعْنَاهُ: أَنَّ السَّفِيهَ لِخِفَّةِ عَقْلِهِ لَا يَسْتَطِيعُ الشَّرَائِطَ، إِلَّا أَنْ يُشَارَ إِلَيْهِ وَيُعْرَفَ الشَّرَائِطُ فِيهِ.
وَبِالْجُمْلَةِ; لَفْظُ السَّفِيهِ مُشْتَرِكٌ، يَشْتَمِلُ عَلَى مَعَانٍ مُخْتَلِفَةٍ; فَيَجُوزُ إِطْلَاقُهُ عَلَى الصَّبِيِّ وَالْمَجْنُونِ وَالْكَافِرِ وَبَذِيءِ اللِّسَانِ وَالْمُنَافِقِ، وَهَؤُلَاءِ لَا يَسْتَحِقُّونَ الْحَجْرَ.
نَعَمْ ; لَمَّا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ:
nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=5وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ عَرَفْنَا أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ سَفَهٌ يَتَعَلَّقُ بِالْمَالِ، وَسَيَأْتِي بَيَانُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ..
قَوْلُهُ:
nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=282وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ : ظَنَّ ظَانُّونَ أَنَّ ذَلِكَ يَتَنَاوَلُ الْأَحْرَارَ وَالْعَبِيدَ، لِأَنَّ الْعَبِيدَ مِنْ رِجَالِنَا وَأَهْلِ دِينِنَا.
فَقِيلَ لَهُمْ: قَدْ قَالَ:
nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=282إِذَا تَدَايَنْتُمْ وَسَاقَ الْخِطَابَ إِلَى قَوْلِهِ:
nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=282مِنْ رِجَالِكُمْ ، وَظَاهِرُ الْخِطَابِ تَنَاوُلُهُ لِلَّذِينِ يَتَدَايَنُونَ، وَالْعَبِيدُ لَا يَمْلِكُونَ ذَلِكَ دُونَ إِذْنِ السَّادَةِ.
وَلَعَلَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّ خُصُوصَ أَوَّلِ الْآيَةِ لَا يَمْنَعُ التَّعَلُّقَ بِعُمُومِ آخِرِهَا، وَفِيهِ مِنِ اخْتِلَافِ الْأُصُولِيِّينَ مَا لَا يَخْفَى.
[ ص: 245 ] وَأَقْوَى مَا قِيلَ فِي رَدِّ شَهَادَةِ الْعَبِيدِ مِنْ دَلَالَةِ كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ الشَّهَادَةَ مَنْصِبًا، وَجَعَلَ الشَّاهِدَ قَوَّامًا بِالْقِسْطِ لِإِحْيَاءِ حُقُوقِ الْمُسْلِمِينَ، فَقَالَ:
nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=135كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ .
وَإِنَّمَا يُبَيَّنُ مَعْنَى كَوْنِهِ نَاهِضًا بِهِ، إِذَا دُعِيَ إِلَيْهَا وَأَجَابَ وَوَجَبَتْ عَلَيْهِ الْإِجَابَةُ، كَمَا قَالَ تَعَالَى:
nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=282وَلا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا .
وَلَا يُتَصَوَّرُ اسْتِقْلَالُ الْعَبْدِ بِهَذَا الْمَعْنَى لِكَوْنِهِ مَمْنُوعًا مِنَ الْخُرُوجِ إِلَى الْقَاضِي، وَتَصْحِيحُ دَعْوَى الْمُدَّعِي، وَلِأَجْلِ ذَلِكَ لَمْ يُجْعَلْ أَهْلًا لِلْوِلَايَةِ فِي حَقِّ أَوْلَادِهِ، لِأَنَّهَا تَسْتَدْعِي الْقِيَامَ بِالنَّظَرِ، وَلَا يَتَأَتَّى ذَلِكَ مَعَ قِيَامِ الرِّقِّ، فَلَمْ يَثْبُتْ لَهُ الْمَنْصِبُ.
وَالْمَرْأَةُ فِي مَعْنَى الِاسْتِقْلَالِ لَمَّا كَانَتْ دُونَ الرَّجُلِ أَثَّرَ ذَلِكَ فِي شَهَادَتِهَا وَوِلَايَتِهَا جَمِيعًا وَلَكِنْ لَا يُسْلَبُ الْأَمْرَانِ عَنْهَا.
وَلِأَجْلِ ذَلِكَ لَمْ يَكُنِ الْعَبْدُ مُسَاوِيًا لِلْحُرِّ فِي الْجُمْعَةِ حَتَّى لَا تَنْعَقِدَ بِهِ فَإِنَّهَا تَسْتَدْعِي أَسْبَابًا لَا تَتَهَيَّأُ لِلْعَبْدِ.
وَلِأَنَّ الشَّهَادَةَ مَنْصِبٌ أُخِذَ عَلَى الشَّاهِدِ فِيهِ تَخَيُّرُ ضُرُوبٍ مِنَ الْوَقَارِ وَحِفْظِ الْحُرْمَةِ حَتَّى يَتَخَيَّرَ مِنَ الْحِرَفِ أَعْلَاهَا وَأَوْلَاهَا، وَمِنَ الْأَفْعَالِ أَرْتَبَهَا وَأَحْسَنَهَا، وَلَا تَخَيُّرَ مِنَ الْعَبْدِ أَصْلًا، فَإِنَّ السَّيِّدَ يُصَرِّفُهُ كَيْفَ شَاءَ، فِي دَنِيَّاتِ الْأَعْمَالِ وَعَلِيَّتِهَا، فَلَيْسَ يُؤَهَّلُ لِمَنْصِبٍ لَا يَسْتَقِلُّ بِهِ، وَلِذَلِكَ لَمْ يَكُنْ وَلِيًّا وَلَا حَاكِمًا.
وَقَدْ جَمَعَ اللَّهُ تَعَالَى بَيْنَ دَرَجَةِ الشَّاهِدِ وَالْحَاكِمِ فَقَالَ:
nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=135كُونُوا [ ص: 246 ] قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوِ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوِ تُعْرِضُوا .
فَجَعَلَ الْحَاكِمَ شَاهِدًا لِلَّهِ تَعَالَى، وَلَمْ يَجْعَلِ الْعَبْدَ أَهْلًا لَهُ، لِأَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْهُ الِاسْتِقْلَالُ بِهَذَا الْمُهِمِّ إِذَا دَعَتِ الْحَاجَةُ إِلَيْهِ، وَلَا يَتَأَتَّى ذَلِكَ مِنَ الْعَبْدِ أَصْلًا. فَكَذَلِكَ مَنْصِبُ الشُّهُودِ.
وَقَدْ جَعَلَ اللَّهُ تَعَالَى لِلْعَبْدِ الْمَمْلُوكِ نِهَايَةَ الْمَثَلِ فِي عَدَمِ الْقُدْرَةِ فَقَالَ:
nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=75ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا عَبْدًا مَمْلُوكًا لا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ .
وَكَيْفَ يَكُونُ بِهَذِهِ الْمَثَابَةِ مَنْ يَقْدِرُ عَلَى تَنْفِيذِ قَوْلِهِ فِي الْغَيْرِ فِي الدِّمَاءِ وَالْفُرُوجِ؟ وَلَمْ يَثْبُتْ لَهُ قَوْلٌ نَافِذٌ فِي حُكْمٍ مَا، إِلَّا فِيمَا لَا طَرِيقَ إِلَيْهِ إِلَّا مِنْ جِهَتِهِ، كَالْإِسْلَامِ وَالطَّلَاقِ، فَإِنَّ الْحَجْرَ عَلَيْهِ فِيهِ يُؤْذِنُ بِامْتِنَاعِ الطَّلَاقِ رَأْسًا، وَفِيهِ مَفْسَدَةٌ وَارِعَةٌ عَنِ النِّكَاحِ، وَكَذَا الْإِقْرَارُ بِالدَّمِ عِنْدَ بَعْضِ الْعُلَمَاءِ، فَإِنَّهُ لَا طَرِيقَ إِلَى الْخَلَاصِ عَنِ الْمَظْلَمَةِ إِلَّا مِنْ هَذِهِ الْجِهَةِ.
فَأَمَّا الشَّهَادَةُ فَلَا تَدْعُو الضَّرُورَةُ فِيهَا إِلَى الْعَبِيدِ لِقِيَامِ الْحُرِّ بِهَا دُونَهُمْ، فَهَذَا تَمَامُ هَذَا الْمَعْنَى.
فَأَمَّا الشَّهَادَةُ فَلَا تَدْعُو الضَّرُورَةُ فِيهَا إِلَى الْعَبِيدِ الْحُرِّ بِهَا دُونَهُمْ، فَهَذَا تَمَامُ هَذَا الْمَعْنَى.
وَفِيهِ مَعْنًى آخَرُ; وَهُوَ أَنَّ قَبُولَ قَوْلِ زَيْدٍ عَلَى عَمْرٍو بَعِيدٌ عَنْ قِيَاسِ
[ ص: 247 ] الْأُصُولِ، إِلَّا أَنَّ الشَّرْعَ رَأَى ذَلِكَ لِمَصْلَحَةِ إِحْيَاءِ الْحُقُوقِ وَخَوْفًا مِنْ ضَيَاعِهَا، وَلِأَجْلِ ذَلِكَ كَانَتِ الشَّهَادَةُ مِنْ فُرُوضِ الْكِفَايَاتِ كَالْجِهَادِ، فَإِذَا لَمْ يَكُنْ مِنْ أَهْلِ الْخِطَابِ بِالْجِهَادِ، وَلَوْ حَضَرَ وَقَاتَلَ لَمْ يُسْهَمْ لَهُ، وَجَبَ أَلَّا يَكُونَ مِنْ أَهْلِ الْخِطَابِ بِالشَّهَادَةِ، وَمَتَى شَهِدَ لَمْ تُقْبَلْ شَهَادَتُهُ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ حُكْمُ الشُّهُودِ، كَمَا لَمْ يَثْبُتْ لَهُ حُكْمُ الْمُجَاهِدِ، وَإِنْ شَهِدَ الْقِتَالَ فِي اسْتِحْقَاقِ السَّهْمِ.
وَلَمَّا أَثَّرَ نَقْصُ الْأُنُوثَةِ فِي مَنْصِبِ الْوِلَايَةِ سُلِبَ اسْتِقْلَالُ الْمَرْأَةِ بِالشَّهَادَةِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَعَهَا رَجُلٌ.
فَإِثْبَاتُ اسْتِقْلَالِ الْعَبِيدِ بِالشَّهَادَةِ إِيفَاءُ رُتْبَتِهِمْ عَلَى رُتْبَةِ النِّسَاءِ، فَإِنْ كَانَ كَذَلِكَ، فَلْتَكُنْ رُتْبَتُهُمْ مُوفِيَةً عَلَى رُتْبَتِهِنَّ فِي الْوِلَايَةِ، وَالْأَمْرُ بِالْعَكْسِ مِنْ ذَلِكَ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى سُقُوطِ رُتْبَةِ الشَّهَادَةِ فِي حَقِّ الْعَبِيدِ.
نَعَمْ ; يُقْبَلُ خَبَرُ الْعَبِيدِ عَلَى الِانْفِرَادِ وَخَبَرُ النِّسْوَةِ كَمِثْلٍ، لِأَنَّ طَرِيقَ قَبُولِ الْخَبَرِ شَيْءٌ، وَطَرِيقَ قَبُولِ الشَّهَادَةِ شَيْءٌ، فَلَيْسَ يَتَعَلَّقُ بِالْخَبَرِ دَعْوَى وَاسْتِحْضَارٌ لِأَدَاءِ الشَّهَادَةِ، وَيَتَعَلَّقُ ذَلِكَ بِالشَّهَادَةِ.
فَالَّذِي يَرْوِي الْخَبَرَ يُخْبِرُ عَمَّا عَلِمَهُ، سَوَاءٌ اسْتُشْهِدَ أَوْ لَمْ يُسْتَشْهَدْ، وَلَيْسَ يَتَعَلَّقُ قَبُولُهُ بِحَاكِمٍ وَمَجْلِسِ حُكْمٍ، وَإِنَّمَا سَبِيلُهُ إِخْبَارٌ عَنْ شَيْءٍ شَاهَدَهُ إِنْ كَانَ قَدْ شَاهَدَهُ.
وَأَمَّا الشَّهَادَةُ; فَسَبِيلُهَا سَبِيلُ إِيجَابِ حَقٍّ عَلَى مُمْتَنِعٍ بِاسْتِحْضَارٍ وَاسْتِدْعَاءٍ، وَلَا يَتَأَتَّى ذَلِكَ لِلْعَبْدِ عَلَى مَا بَيَّنَاهُ مِنْ قَبْلُ.
وَقَدْ نُقِلَ عَنْ
nindex.php?page=showalam&ids=8عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِجَازَةُ شَهَادَةِ الصِّبْيَانِ، وَذَلِكَ لَمْ يُثْبُتْ عَنْهُ، مَعَ أَنَّ قَوْلَهُ:
nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=282مِنْ رِجَالِكُمْ لَا يَتَنَاوَلُهُ.
[ ص: 248 ] وَلَا يُقْبَلُ خَبَرُهُ أَيْضًا، وَلَا يَلْزَمُ بِخَبَرِهِ حُكْمٌ، فَإِنَّ عَدَالَتَهُ غَيْرُ ثَابِتَةٍ، وَلَا أَنَّهُ بِالْمَعَاصِي يَأْثَمُ، فَلَا عِبْرَةَ بِقَوْلِهِ.
وَكَيْفَ يُوثَقُ بِقَوْلِ مَنْ يَعْلَمُ أَنَّهُ لَوْ كَذَبَ فَلَا يُؤَاخَذُ بِالْكَذِبِ ، وَلَا تَبِعَةَ عَلَيْهِ فِي الْآخِرَةِ؟
وَدَلَّتِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّ الْأَعْمَى مِنْ أَهْلِ الشَّهَادَةِ فَإِنَّهُ مِنْ رِجَالِنَا، وَلَكِنْ إِذَا عُلِمَ يَقِينًا، مِثْلُ مَا رَوَى
nindex.php?page=hadith&LINKID=67290 nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ قَالَ:
سُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الشَّهَادَةِ فَقَالَ: "تَرَى هَذِهِ الشَّمْسَ فَاشْهَدْ عَلَى مِثْلِهَا أَوْ دَعْ".
وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى
nindex.php?page=treesubj&link=15997اشْتِرَاطِ مُعَايَنَةِ الشَّاهِدِ لِمَا يَشْهَدُ بِهِ، لَا مَنْ يَشْهَدُ بِالِاسْتِدْلَالِ الَّذِي يَجُوزُ أَنْ يُخْطِئَ.
نَعَمْ ; يَجُوزُ لَهُ وَطْءُ امْرَأَتِهِ إِذَا عَرَفَ صَوْتَهَا، لِأَنَّ الْإِقْدَامَ عَلَى الْوَطْءِ جَائِزٌ بِغَالِبِ الظَّنِّ، فَلَوْ زُفَّتْ إِلَيْهِ امْرَأَةٌ وَقِيلَ: هَذِهِ امْرَأَتُكَ، وَهُوَ لَا يَعْرِفُهَا جَازَ لَهُ وَطْؤُهَا.
وَيَحِلُّ لَهُ قَبُولُ هَدِيَّةِ جَارِهِ بِقَوْلِ الرَّسُولِ.
وَلَوْ أَخْبَرَ مُخْبِرٌ عَنْ زَيْدٍ بِإِقْرَارٍ أَوْ بَيْعٍ أَوْ قَذْفٍ أَوْ غَصْبٍ لَمَا جَازَ لَهُ إِقَامَةُ الشَّهَادَةِ عَلَى الْمُخْبِرِ عَنْهُ، لِأَنَّ سَبِيلَ الشَّهَادَةِ الْيَقِينُ وَالْمُشَاهَدَةُ، وَفِي غَيْرِهَا يَجُوزُ اسْتِعْمَالُ غَالِبِ الظَّنِّ، وَلِذَلِكَ قَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيُّ nindex.php?page=showalam&ids=12526وَابْنُ أَبِي لَيْلَى nindex.php?page=showalam&ids=14954وَأَبُو يُوسُفَ: إِذَا عَلِمَهُ قَبْلَ الْعَمَى جَازَتْ لَهُ الشَّهَادَةُ بَعْدَ الْعَمَى، وَيَكُونُ الْعَمَى الْحَائِلُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَشْهُودِ عَلَيْهِ، كَالْغَيْبَةِ وَالْمَوْتِ فِي الْمَشْهُودِ عَلَيْهِ، فَهَذَا مَذْهَبُ هَؤُلَاءِ.
[ ص: 249 ] وَالَّذِي يَمْنَعُ أَدَاءَ الْأَعْمَى فِيمَا يَحْمِلُ بَصِيرًا لَا وَجْهَ لِقَوْلِهِ عَلَى مَا يَجِبُ بَعْدَ أَنْ كَانَ الْأَعْمَى مَرْضِيًّا عَدْلًا.
وَتَصِحُّ شَهَادَتُهُ بِالنَّسَبِ الَّذِي يَثْبُتُ بِالْخَبَرِ الْمُسْتَفِيضِ، كَمَا يُخْبِرُ عَمَّا تَوَاتَرَ حُكْمُهُ مِنَ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وَمِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ قَبِلَ
nindex.php?page=treesubj&link=16330_15968شَهَادَةَ الْأَعْمَى فِيمَا طَرِيقُهُ الصَّوْتُ، لِأَنَّهُ رَأَى أَنَّ الِاسْتِدْلَالَ بِذَلِكَ يَتَرَقَّى إِلَى حَدِّ الْيَقِينِ، وَرَأَى أَنَّ اشْتِبَاهَ الْأَصْوَاتِ كَاشْتِبَاهِ الصُّوَرِ وَالْأَلْوَانِ، وَهُوَ ضَعِيفٌ يَلْزَمُ مِنْهُ جَوَازُ الِاعْتِمَادِ عَلَى الصَّوْتِ لِلْبَصِيرِ.
وَمُقْتَضَى عُمُومِ كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى، تَجْوِيزُ
nindex.php?page=treesubj&link=23983شَهَادَةِ الْبَدَوِيِّ عَلَى الْقُرَوِيِّ، لِأَنَّهُ قَدْ يَكُونُ عَدْلًا مَرْضِيًّا وَهُوَ مِنْ رِجَالِنَا وَأَهْلِ دِينِنَا، وَكَوْنُهُ بَدَوِيًّا كَكَوْنِهِ مِنْ أَهْلِ بَلَدٍ آخَرَ.
وَفِي السَّلَفِ مَنْ لَا يُجَوِّزُ ذَلِكَ، وَهُوَ رِوَايَةُ
nindex.php?page=showalam&ids=16472ابْنِ وَهْبٍ عَنْ
nindex.php?page=showalam&ids=16867مَالِكٍ، وَمَذْهَبُ
nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدَ.
وَالْعُمُومَاتُ فِي الْقُرْآنِ الدَّالَّةُ عَلَى قَبُولِ شَهَادَةِ الْعُدُولِ تُسَوِّي بَيْنَ الْقُرَوِيِّ وَالْبَدَوِيِّ، مِثْلُ قَوْلِهِ:
nindex.php?page=tafseer&surano=65&ayano=2وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ .
nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=282وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ إِلَى قَوْلِهِ:
nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=282مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ (282).
وَاخْتِلَافُ الْأَمَاكِنِ أَيُّ أَثَرٍ لَهُ؟
وَقَدْ رَوَى
nindex.php?page=showalam&ids=3أَبُو هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ:
nindex.php?page=hadith&LINKID=675049 "لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ بَدَوِيٍّ عَلَى صَاحِبِ قَرْيَةٍ" .
[ ص: 250 ] وَلَيْسَ فِيهِ فَرْقٌ بَيْنَ الْقُرَوِيِّ فِي الْحَضَرِ أَوْ فِي السَّفَرِ، وَمَتَى كَانَ فِي السَّفَرِ فَلَا خِلَافَ فِي قَبُولِهِ.
وَرَوَى
nindex.php?page=showalam&ids=16584عِكْرِمَةُ عَنِ
nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ nindex.php?page=hadith&LINKID=100169أَنَّهُ شَهِدَ أَعْرَابِيٌّ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى رُؤْيَةِ الْهِلَالِ، فَأَمَرَ nindex.php?page=showalam&ids=115بِلَالًا أَنْ يُنَادِيَ فِي النَّاسِ فَيَصُومُوا غَدًا .
فَقَبِلَ شَهَادَةَ الْأَعْرَابِيِّ وَأَمَرَ النَّاسَ بِالصِّيَامِ.
وَجَائِزٌ أَنْ يَكُونَ خَبَرُ
nindex.php?page=showalam&ids=3أَبِي هُرَيْرَةَ فِي وَقْتٍ كَانَ الشِّرْكُ وَالنِّفَاقُ وَالتَّسَاهُلُ فِي أَمْرِ الدِّينِ غَالِبًا عَلَى أَهْلِ الْبَادِيَةِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى:
nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=98وَمِنَ الأَعْرَابِ مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ عَلَيْهِمْ .
فَإِنَّمَا مَنَعَ قَبُولَ شَهَادَةِ مَنْ هَذِهِ صِفَتُهُ مِنَ الْأَعْرَابِ.
وَقَدْ وَصَفَ اللَّهُ تَعَالَى قَوْمًا آخَرِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ فَقَالَ:
nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=99وَمِنَ الأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ الْآيَةُ. فَمَنْ كَانَتْ هَذِهِ صِفَتُهُ فَبَعِيدٌ أَنْ لَا تُقْبَلَ شَهَادَتُهُ، مَعَ قَبُولِهَا عَلَى الْبَدَوِيِّ الْآخَرِ الْمُمَاثِلِ لَهُ، وَقَبُولِهَا عَلَى الْقُرَوِيِّ فِي السَّفَرِ.