( فإن قال لها زنيت وهذا الحمل من الزنا تلاعنا ) لوجود القذف حيث ذكر الزنا صريحا ( ولم ينف القاضي الحمل ) وقال الشافعي رحمه الله : ينفيه [ ص: 518 ] { لأنه عليه الصلاة والسلام نفى الولد عن هلال وقد قذفها حاملا }. ولنا أن الأحكام لا تترتب عليه إلا بعد الولادة ، لتمكن الاحتمال قبله والحديث محمول على أنه عرف قيام الحبل بطريق الوحي .

التالي السابق

عرض الحاشية

الْحَدِيثُ الْخَامِسُ : رُوِيَ { أَنَّهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ نَفَى الْوَلَدَ عَنْ هِلَالٍ ، وَقَدْ قَذَفَهَا حَامِلًا }; [ ص: 518 ] قُلْت : رَوَاهُ إِسْحَاقُ بْنُ رَاهْوَيْهِ فِي " مُسْنَدِهِ " فِي حَدِيثِ عَبَّادِ بْنِ مَنْصُورٍ الْمُتَقَدِّمِ ، عِنْدَ أَبِي دَاوُد ثَنَا عِكْرِمَةُ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : { لَمَّا نَزَلَتْ { وَاَلَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ } ، إلَى أَنْ قَالَ : فَجَاءَ هِلَالُ بْنُ أُمَيَّةَ إلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ رَأَيْتُ بِعَيْنَيَّ ، وَسَمِعْتُ بِأُذُنَيَّ ، فَبَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأُتِيَ بِامْرَأَتِهِ ، فَوَعَظَهُمَا وَذَكَّرَهُمَا ، ثُمَّ لَاعَنَ بَيْنَهُمَا ، إلَى أَنْ قَالَ : ثُمَّ قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُفَرَّقَ بَيْنَهُمَا ، وَلَيْسَ لَهَا عَلَيْهِ قُوتٌ ، وَلَا سُكْنَى ، وَلَا نَفَقَةٌ ، وَلَا مِيرَاثَ بَيْنَهُمَا ، فَكَانَتْ حَامِلًا مِنْ غَيْرِ طَلَاقٍ ، وَلَا مُتَوَفًّى عَنْهَا زَوْجُهَا ، وَأَمَرَ أَنْ لَا يُدْعَى وَلَدُهَا لِلْأَبِ ، وَلَا يُرْمَى وَلَدُهَا ، فَمَنْ رَمَاهَا أَوْ رَمَى وَلَدَهَا جُلِدَ الْحَدَّ ، قَالَ عَبَّادُ بْنُ مَنْصُورٍ : فَحَدَّثَنِي عِكْرِمَةُ أَنَّهُ رَأَى هَذَا الْغُلَامَ أَمِيرَ مِصْرٍ مِنْ الْأَمْصَارِ ، يَخْطُبُ عَلَى مِنْبَرِهَا ، لَا يُعْرَفُ أَبُوهُ } ، مُخْتَصَرٌ .

وَرَوَى الْبُخَارِيُّ فِي " صَحِيحِهِ " عَنْ [ ص: 519 ] ابْنِ جُرَيْجٍ بِهِ سَنَدًا وَمَتْنًا ، لَيْسَ فِيهِ : فَأَنْكَرَهُ ، وَلَفْظُهُ : أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ { أَنَّ عُوَيْمِرًا الْعَجْلَانِيُّ جَاءَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ رَجُلًا وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلًا أَيَقْتُلُهُ فَتَقْتُلُونَهُ ، أَمْ كَيْفَ يَفْعَلُ ؟ فَأَنْزَلَ اللَّهُ فِي شَأْنِهِ مَا ذُكِرَ فِي الْقُرْآنِ مِنْ أَمْرِ الْمُتَلَاعِنَيْنِ ; فَقَالَ لَهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ : قَدْ قَضَى اللَّهُ فِيك ، وَفِي امْرَأَتِك ، قَالَ : فَتَلَاعَنَا فِي الْمَسْجِدِ ; وَأَنَا شَاهِدٌ ، فَلَمَّا فَرَغَا ، قَالَ : كَذَبْتُ عَلَيْهَا إنْ أَمْسَكْتُهَا ، فَطَلَّقَهَا ثَلَاثًا ، قَبْلَ أَنْ يَأْمُرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ فَرَغَا مِنْ التَّلَاعُنِ ، فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ : ذَلِكَ التَّفْرِيقُ بَيْنَ كُلِّ مُتَلَاعِنَيْنِ ، وَكَانَتْ حَامِلًا ، فَكَانَ ابْنُهَا يُدْعَى لِأُمِّهِ }انْتَهَى .

زَادَ مُسْلِمٌ : { قَالَ سَهْلٌ : وَكَانَتْ حَامِلًا ، فَكَانَ ابْنُهَا يُنْسَبُ إلَى أُمِّهِ ، ثُمَّ جَرَتْ السُّنَّةُ أَنَّهُ يَرِثُهَا ، وَتَرِثُ مِنْهُ مَا فَرَضَ اللَّهُ لَهَا } ، الْحَدِيثُ . وَقَوْلُهُ : فَكَانَ ابْنُهَا ، إلَى آخِرِهِ ، هُوَ عِنْدَ الْبُخَارِيِّ مِنْ قَوْلِ الزُّهْرِيِّ ; وَرَوَى عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَيْضًا أَخْبَرَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ أَخْبَرَنِي أَبُو الزِّنَادِ عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ; قَالَ : { لَاعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الْعَجْلَانِيُّ وَامْرَأَتِهِ ، وَكَانَتْ حُبْلَى ، وَقَالَ زَوْجُهَا : مَا قَرَبْتُهَا مُنْذُ عَفَارِ النَّخْلِ ، وَعَفَارُ النَّخْلِ : أَنَّهَا كَانَتْ لَا تُسْقَى بَعْدَ الْإِبَارِ شَهْرَيْنِ ، فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ : اللَّهُمَّ بَيِّنْ ، فَجَاءَتْ بِوَلَدٍ عَلَى الْوَجْهِ الْمَكْرُوهِ } ، إلَى آخِرِهِ .

وَرَوَى ابْنُ سَعْدٍ فِي " الطَّبَقَاتِ فِي تَرْجَمَةِ عُوَيْمِرٍ " أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ هُوَ الْوَاقِدِيُّ حَدَّثَنِي الضَّحَّاكُ بْنُ عُثْمَانَ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ أَبِي أَنَسٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ ، قَالَ : { شَهِدْتُ عُوَيْمِرَ بْنَ الْحَارِثِ الْعَجْلَانِيُّ ، وَقَدْ رَمَى امْرَأَتَهُ بِشَرِيكِ ابْنِ السَّحْمَاءِ ، وَأَنْكَرَ حَمْلَهَا ، فَلَاعَنَ بَيْنَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهِيَ حَامِلٌ ، فَرَأَيْتُهُمَا يَتَلَاعَنَانِ قَائِمَيْنِ عِنْدَ الْمِنْبَرِ ، ثُمَّ وَلَدَتْ ، فَأُلْحِقَ الْوَلَدُ بِالْمَرْأَةِ ، وَجَاءَتْ بِهِ أَشْبَهَ النَّاسِ بِشَرِيكِ ابْنِ السَّحْمَاءِ ، وَكَانَ عُوَيْمِرٌ قَدْ لَامَهُ قَوْمُهُ ، وَقَالُوا : امْرَأَةٌ لَا نَعْلَمُ عَلَيْهَا إلَّا خَيْرًا ، فَلَمَّا جَاءَ الشَّبَهُ بِشَرِيكٍ عَذَرُوهُ ، وَعَاشَ الْمَوْلُودُ بَعْدَ ذَلِكَ سَنَتَيْنِ ، ثُمَّ مَاتَ ; وَعَاشَتْ أُمُّهُ بَعْدَهُ يَسِيرًا ، وَصَارَ شَرِيكٌ بَعْدَ ذَلِكَ عِنْدَ النَّاسِ بِحَالٍ سُوءٍ ، وَلَمْ يَبْلُغْنَا أَنَّهُ أَحْدَثَ تَوْبَةً }; قَالَ الْوَاقِدِيُّ : وَحَدَّثَنِي غَيْرُ الضَّحَّاكِ بْنِ عُثْمَانَ { أَنَّ عُوَيْمِرًا قَالَ : وَاَللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا قَرَبْتُهَا مُنْذُ عَفَارِ النَّخْلِ ، فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ : اللَّهُمَّ بَيِّنْ ، وَقَالَ : اُنْظُرُوا ، فَإِنْ جَاءَتْ بِهِ كَذَا ، فَهُوَ لِزَوْجِهَا ، وَإِنْ جَاءَتْ بِهِ كَذَا ، فَهُوَ لِلَّذِي تُتَّهَمُ بِهِ ، فَأَتَتْ بِهِ عَلَى الْوَجْهِ الْمَكْرُوهِ ، فَأَلْحَقَ عَلَيْهِ السَّلَامُ الْوَلَدَ بِالْمَرْأَةِ ، وَقَالَ : لَا يُدْعَى لِأَبٍ ، وَلَكِنْ يُدْعَى لِأُمِّهِ ، وَمَنْ رَمَاهُ ، أَوْ رَمَى أُمَّهُ فَعَلَيْهِ الْحَدُّ ، [ ص: 520 ] وَقَضَى أَنَّهُ لَا قُوتَ لَهَا عَلَيْهِ ، وَلَا سُكْنَى ، وَلَا عِدَّةَ ، وَلَمْ يَجْلِدْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُوَيْمِرًا فِي قَذْفِهِ شَرِيكَ ابْنَ السَّحْمَاءِ ، وَشَهِدَ عُوَيْمِرُ بْنُ الْحَارِثِ ، وَشَرِيكُ ابْنُ السَّحْمَاءِ أُحُدًا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ } ، انْتَهَى .

وَفِي هَذَا أَنَّ الْوَلَدَ عَاشَ سَنَتَيْنِ ، وَفِي خَبَرِ هِلَالٍ أَنَّهُ عَاشَ حَتَّى صَارَ أَمِيرًا عَلَى مِصْرٍ ، فَالْجَمْعُ بَيْنَهُمَا بِأَنَّهُمَا وَاقِعَتَانِ أَوْلَى مِنْ الْقَوْلِ بِالتَّعَارُضِ ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ ; وَالْمُصَنِّفُ اسْتَدَلَّ بِهَذَا الْحَدِيثِ لِلشَّافِعِيِّ عَلَى أَنَّ الزَّوْجَيْنِ إذَا تَلَاعَنَا عَلَى نَفْيِ الْحَمْلِ ، فَإِنَّ الْقَاضِيَ يَنْفِيهِ ، وَعِنْدَنَا لَا يَنْفِيهِ ، وَاسْتَدَلَّ بِاَلَّذِي قَبْلَهُ عَلَى أَنَّهُمَا إذَا تَلَاعَنَا عَلَى نَفْيِ الْوَلَدِ ، فَإِنَّهُ يُنْفَى قَوْلًا وَاحِدًا .

الحديث الخامس : روي { أنه عليه السلام نفى الولد عن هلال ، وقد قذفها حاملا }; [ ص: 518 ] قلت : رواه إسحاق بن راهويه في " مسنده " في حديث عباد بن منصور المتقدم ، عند أبي داود ثنا عكرمة عن ابن عباس ، قال : { لما نزلت { والذين يرمون المحصنات } ، إلى أن قال : فجاء هلال بن أمية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله رأيت بعيني ، وسمعت بأذني ، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتي بامرأته ، فوعظهما وذكرهما ، ثم لاعن بينهما ، إلى أن قال : ثم قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفرق بينهما ، وليس لها عليه قوت ، ولا سكنى ، ولا نفقة ، ولا ميراث بينهما ، فكانت حاملا من غير طلاق ، ولا متوفى عنها زوجها ، وأمر أن لا يدعى ولدها للأب ، ولا يرمى ولدها ، فمن رماها أو رمى ولدها جلد الحد ، قال عباد بن منصور : فحدثني عكرمة أنه رأى هذا الغلام أمير مصر من الأمصار ، يخطب على منبرها ، لا يعرف أبوه } ، مختصر .

وروى البخاري في " صحيحه " عن [ ص: 519 ] ابن جريج به سندا ومتنا ، ليس فيه : فأنكره ، ولفظه : أخبرنا ابن جريج عن ابن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي { أن عويمرا العجلاني جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه ، أم كيف يفعل ؟ فأنزل الله في شأنه ما ذكر في القرآن من أمر المتلاعنين ; فقال له عليه السلام : قد قضى الله فيك ، وفي امرأتك ، قال : فتلاعنا في المسجد ; وأنا شاهد ، فلما فرغا ، قال : كذبت عليها إن أمسكتها ، فطلقها ثلاثا ، قبل أن يأمره النبي صلى الله عليه وسلم حين فرغا من التلاعن ، فقال عليه السلام : ذلك التفريق بين كل متلاعنين ، وكانت حاملا ، فكان ابنها يدعى لأمه }انتهى .

زاد مسلم : { قال سهل : وكانت حاملا ، فكان ابنها ينسب إلى أمه ، ثم جرت السنة أنه يرثها ، وترث منه ما فرض الله لها } ، الحديث . وقوله : فكان ابنها ، إلى آخره ، هو عند البخاري من قول الزهري ; وروى عبد الرزاق أيضا أخبرنا إبراهيم بن محمد أخبرني أبو الزناد عن القاسم بن محمد عن ابن عباس ; قال : { لاعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين العجلاني وامرأته ، وكانت حبلى ، وقال زوجها : ما قربتها منذ عفار النخل ، وعفار النخل : أنها كانت لا تسقى بعد الإبار شهرين ، فقال عليه السلام : اللهم بين ، فجاءت بولد على الوجه المكروه } ، إلى آخره .

وروى ابن سعد في " الطبقات في ترجمة عويمر " أخبرنا محمد بن عمر هو الواقدي حدثني الضحاك بن عثمان عن عمران بن أبي أنس عن عبد الله بن جعفر ، قال : { شهدت عويمر بن الحارث العجلاني ، وقد رمى امرأته بشريك ابن السحماء ، وأنكر حملها ، فلاعن بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حامل ، فرأيتهما يتلاعنان قائمين عند المنبر ، ثم ولدت ، فألحق الولد بالمرأة ، وجاءت به أشبه الناس بشريك ابن السحماء ، وكان عويمر قد لامه قومه ، وقالوا : امرأة لا نعلم عليها إلا خيرا ، فلما جاء الشبه بشريك عذروه ، وعاش المولود بعد ذلك سنتين ، ثم مات ; وعاشت أمه بعده يسيرا ، وصار شريك بعد ذلك عند الناس بحال سوء ، ولم يبلغنا أنه أحدث توبة }; قال الواقدي : وحدثني غير الضحاك بن عثمان { أن عويمرا قال : والله يا رسول الله ما قربتها منذ عفار النخل ، فقال عليه السلام : اللهم بين ، وقال : انظروا ، فإن جاءت به كذا ، فهو لزوجها ، وإن جاءت به كذا ، فهو للذي تتهم به ، فأتت به على الوجه المكروه ، فألحق عليه السلام الولد بالمرأة ، وقال : لا يدعى لأب ، ولكن يدعى لأمه ، ومن رماه ، أو رمى أمه فعليه الحد ، [ ص: 520 ] وقضى أنه لا قوت لها عليه ، ولا سكنى ، ولا عدة ، ولم يجلد رسول الله صلى الله عليه وسلم عويمرا في قذفه شريك ابن السحماء ، وشهد عويمر بن الحارث ، وشريك ابن السحماء أحدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم } ، انتهى .

وفي هذا أن الولد عاش سنتين ، وفي خبر هلال أنه عاش حتى صار أميرا على مصر ، فالجمع بينهما بأنهما واقعتان أولى من القول بالتعارض ، والله أعلم ; والمصنف استدل بهذا الحديث للشافعي على أن الزوجين إذا تلاعنا على نفي الحمل ، فإن القاضي ينفيه ، وعندنا لا ينفيه ، واستدل بالذي قبله على أنهما إذا تلاعنا على نفي الولد ، فإنه ينفى قولا واحدا .