إسلام ويب - تفسير المنار - سورة النساء - تفسير قوله تعالى لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس

ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما ، بغى الشيء طلبه بالفعل ، وابتغاه أبلغ من بغاه في الدلالة على الطلب ; لأنه يدل على الاجتهاد فيه والاعتمال له ، وإنما تنال مرضاة الله - تعالى - بالشيء إذا فعل على الوجه الذي يحصل به الخير ويتم به النفع الذي شرع لأجله ، ويكون الفاعل له مظهرا لرحمته - تعالى - وحكمته ، مع تذكر هذا عند العمل والشعور به ; وبهذا القيد يكون المؤمن أرقى من الفيلسوف في عمله ، وأبعد عن الغرور والدعوى فيه ، وأرسخ قدما في الإخلاص ، وتحري نفع الناس ، والثبات على ذلك ، وعدم مزاحمة الأهواء الشخصية له وترجيحها عليه ، ذلك بأن الفلاسفة وأخص منهم فلاسفة هذا الزمان يقولون : إن الخير والفضيلة والكمال في الإنسانية هو أن يفعل الإنسان الخير ; لأنه خير نافع للهيئة الاجتماعية التي هو منها ، والإيمان يهدينا إلى هذا وإلى ما هو أعلى منه وأشرف ، وهو أن نشعر أنفسنا عند عمله أننا مظاهر لرحمة الله - تعالى - ورأفته بعباده ومجالي لحكمته في إصلاح خلقه ، وأن لنا بذلك قربا معنويا من ربنا ، وأننا نلنا به مرضاته عنا ، وصرنا به أهلا للجزاء الأوفى ، في حياة أشرف من هذه الحياة وأرقى وإن هذا الجزاء هو المعبر عنه بالأجر العظيم ، وناهيك بما يشهد الله - تعالى - بعظمته في كتابه الحكيم ، وليس هو من قبيل جزاء الملوك والكبراء لمن يحسن خدمتهم ، وينال مرضاتهم ، بل هو أثر فطري طبيعي لارتقاء النفس بتلك الأعمال الصالحة ، التي لا يقصد بها رياء ولا سمعة ، إلى ما يزيد الله صاحبها بفضله وكرمه .

إن المؤمن الفقيه في دينه ، الذي هو على بصيرة منه ، يعمل الخير على هذا الوجه ، حتى ترتقي روحه ارتقاء تصل به إلى ذلك الفضل ، وأما صاحب تلك النظرية الفلسفية فقلما يعمل بها ، وإن عمل بها أحيانا فقلما يكون مخلصا في عمله ، وإذا تعارض هواه وشهوته مع خير غيره ومنفعته فإنه يؤثر نفسه ولو بالباطل على غيره من أصحاب الحق ، فإذا كان مما وصف الله - تعالى - به المؤمنين أنهم يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ، فهؤلاء الفلاسفة ومقلدتهم يؤثرون أنفسهم على غيرهم ، ولو عن ظهر غنى ، ثم إنهم يميلون في تأويل الخير والنفع مع الهوى ، وقد جرى لي حديث مع بعض كبراء المصريين في تحديد [ ص: 334 ] معنى الفضيلة فكان يتكلم بلسان الفلسفة ، وأتكلم بلسان الإسلام الجامع بين الدين والحكمة ، فلما حددها بما ينفع الهيئة الاجتماعية ، قلت : إذا كان هذا هو المعنى فما هو الباعث للنفوس على العمل به ؟ قال : هو اعتقاد كل فرد أن نفع الهيئة الاجتماعية نفع له فإذا صلحت عاش فيها سعيدا ، وإذا فسدت لحقه شيء من فسادها فكان به شقيا ، قلت : معنى الفضيلة إذا أن يطلب الإنسان نفع نفسه مع ملاحظة نفع الهيئة الاجتماعية التي يعيش فيها ، فتختلف الأعمال التي تندرج في مفهومها الكلي باختلاف آراء أفراد الناس فيما ينفع الهيئة الاجتماعية وفيما هو أرجح من المنافع عند تعارضها ، مثال ذلك : إذا قدرت أن تسرق مال رجل أو تخونه فيه إذا استودعك إياه ففعلت ذلك لاعتقادك أنك تقدر على ما لا يقدر صاحب المال عليه من نفع الهيئة الاجتماعية ، أو تنفقه فيما هو أنفع لها ، تكون بهذه السرقة وهذه الخيانة معتصما بعروة الفضيلة ، قال : نعم ، قلت : وإذا قدر رجل على أن يخون آخر في عرضه ويزني بامرأته معتقدا أنه لا ضرر في ذلك على الهيئة الاجتماعية ; لأنه في الخفاء فلا يثير نزاعا ولا خصاما فلا ينافي الفضيلة ، أو أنه ربما ينفع الهيئة الاجتماعية لأنه بإيلادها ولدا يرث من ذكائه ما يكون به خيرا ممن تلدهم تلك المرأة من زوجها الشرعي ، أو بما هو أوضح من هذا عنده كأن تكون تلك المرأة لا تلد من ذلك الرجل فهل يكون هذا العمل من مقومات الفضيلة المحدودة بما ذكرتم ؟ قال : نعم ، كـل من هذا وذاك يعد من الفضيلة في الواقع ، ونفس الأمر إذا كان اعتقاد الفاعل بنفعه للهيئة الاجتماعية صحيحا ، وإن كان القانون لا يجيز الحكم له بحسب اعتقاده إذا ظهر الأمر ، ورفع إلى القاضي .

أقول : وقس على السرقة والخيانة والفاحشة جميع الرذائل حتى القتل ، فإنها يمكن أن تعد من الفضائل على ذلك التعريف إذا ظن فاعلها أنه ينفع الهيئة الاجتماعية كأن يقتل من يرى هو في سياسته أو اعتقاده أو عمله ضررا وإن كان المقتول يرى ذلك نافعا ، فهذا المذهب الجديد في الفلسفة العملية هو شر مذهب أخرج للناس ، فإن الرذائل فيه قد تسمى عقائل الفضائل ، والمفاسد تعد فيه من أنفع المصالح ، والحاكم في ذلك هو الهوى ، ولولا افتتان ضعفاء النفوس ببعض من يقولون به لما استحق أن يحكى ، وكان للفلاسفة الأولين مذاهب في الفضيلة معقولة ، وآراء صحيحة ، وقد أنطقهم الله - تعالى - بكثير من الحكم ، ولكن ثمرات عقولهم لم تكن دانية القطوف ، يجنيها القوي والضعيف ، ولم يكن لها ما لهداية الوحي من السلطان على القلوب والأرواح ، والتأثير السريع في إصلاح شئون الاجتماع ، فمن ثم كان الدين أنفع من الفلسفة للناس ، وليس عندي شيء عن الأستاذ الإمام في تفسير هذه الآية إلا ما أسندته إليه في أول الكلام عليها ، وقوله في تفسير ابتغاء مرضاة [ ص: 335 ] الله : إنها إنما تطلب بالإخلاص ، وعدم إرادة السمعة والرياء كما يفعل المتفاخرون من الأغنياء تصدقنا أعطينا منحنا عملنا وعملنا ، فهؤلاء إنما يبتغون الربح بما يبذلون أو يعملون لا مرضاة لله - تعالى - ; ولذلك يشق عليهم أن يكون خفيا ، وأن يخلصوا في الحديث عنه نجيا ; لأن الاستفادة منه بجذب القلوب إليهم ، وتسخير الناس لخدمتهم ، ورفعهم لمكانتهم إنما تكون بإظهاره لهم ، ليتعلق الرجاء فيهم انتهى ببسط وإيضاح .