الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة
فصل في بيان حقيقة التأويل لغة واصطلاحا

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- فصل في بيان حقيقة التأويل لغة واصطلاحا

- فصل تنازع الناس في كثير من الأحكام ولم يتنازعوا في آيات الصفات

- فصل تعجيز المتأولين عن تحقيق الفرق بين ما يسوغ تأويله من آيات الصفات وما لا يسوغ

- فصل إلزامهم في المعنى الذي جعلوه تأولا نظير ما فروا منه

- فصل شبهات الجهمي في الوجه والعين والجنب والساق والجواب عليها

- فصل في الوظائف الواجبة على المتأول

- فصل بيان أن التأويل شر من التعطيل

- فصل قصد المتكلم من المخاطب حمل كلامه على خلاف ظاهره وحقيقته ينافي قصد البيان

- فصل في بيانه أنه مع كمال علم المتكلم يمتنع عليه أن يريد بكلامه خلاف ظاهره وحقيقته

- فصل بيان أن تيسر القرآن للذكر ينافي حمله على التأويل المخالفات لحقيقته وظاهره

- فصل اشتمال الكتب الإلهية على الأسماء والصفات أكثر من اشتمالها على ما عداه

- فصل في بيان ما يقبل التأول من الكلام وما لا يقبله

- فصل لا يأتي المعطل للتوحيد العلمي بتأويل إلا أمكن المعطل للتوحيد العملي أن يأتي بتأويل من جنسه

- فصل في انقسام الناس في نصوص الوحي

- فصل أسباب قبول التأويل

- فصل أهل التأويل لا يمكنهم إقامة الدليل السمعي على مبطل أبدا وهذا من أعظم الآفات

- حججه سبحانه العقلية والسمعية على توحيده وأسمائه وصفاته

- موافقة صريح العقل لصحيح النقل

- كسر الطاغوت الثاني وهو قولهم إذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم العقل

- تقديم العقل على الشرع يتضمن القدح في العقل والشرع

- إتمام الله لدينه لا يحوجنا إلى العقل

- اتفاق العقل والنقل

- معارضة العقل للشرع من عادة الكفار

- الاحتجاج بشهادة العقل وحده باطلة

- غاية ما ينتهي إليه من عارض الشرع بالعقل

- كذب من زعم أن السلف لا يدرون معاني ألفاظ الصفات

- أنواع التوحيد الصحيحة والباطلة

- تسمية أهل الزيغ توحيد الرسل شركا وتجسيما

- لفظ الجسم لم ينطق به الوحي إثباتا لا نفيا

- الجهة والفوقية والعلو نفيها عنه سبحانه تعطيل

- فصل إنكار القدرية خلق أفعال العباد وتسميتهم بذلك بالعدل

- العقل يصدق ما جاء الوحي أشد مما يصدق كثير من المحسوسات

- أصول المعارضين للشرع بالعقل تنفي وجود الصانع لا صفاته فحسب

- فصل مذهب أهل الكلام في الصفات

- معارضة الوحي بالعقل

- الفطرة والمعقول يثبتان صفات الله

- أحسن ما قيل في المثل الأعلى

- الصحابة كانوا يستشكلون بعض النصوص ببعضها لا بمعقولات

- إنكار الصحابة على من عارض النصوص بآراء الرجال

- الجهمية أول من عارض الوحي بالرأي

- قيام ابن تيمية بالحجة واليد على غزو أهل الضلال

- إثبات الصفات لا يلزم منه التشبيه

- إفحام من ينكر الصفات

- توحيد الجهمية والفلاسفة مناقض لتوحيد الرسل

- أقوى الطرق وأدلها على الصانع

- الأصل الذي قاد إلى القول بالتعطيل

- فصل اتفاق الحكماء مع السلف على علو الله

- فصل مناقشة من يمنعون الإشارة الحسية إليه تعالى

- مناقشة نفاة الصفات وإفحامهم

- فصل الجهمية المعطلة معترفون بوصفه تعالى بعلو القهر وعلو القدر

- فصل رؤية الرب إمكانها بالعقل وإثباتها بالشرع

- نفي الشبيه ليس في نفسه مدح

- فصل حجة الجهمي أنه سبحانه لا يرضى ولا يغضب ولا يحب ولا يسخط والجواب عنها

- إدراك حكمة الله في خلقه

- معنى قضاء الله في عباده وتنزيهه عن الظلم

- فصل استدلال الجبرية بقوله تعالى لا يسأل عما يفعل

- فصل ذوو الأرواح الذين يلحقهم اللذة والآلام أربعة أصناف

- فصل العدل الإلهي في الثواب والعقاب

- فصل حكمة الله تعالى في خلق الضدين

- فصل العبودية إنما تظهر عند الامتحان بالشهوات

- حكمة الله تعالى في خلق إبليس

- رحمة الله سبقت غضبة

- فصل من عدله سبحانه أنه لا يزيد أحدا في العذاب على القدر الذي يستحقه

- فصل في كسر الطاغوت الثالث الذي وضعته الجهمية لتعطيل حقائق الأسماء والصفات

- فصل القول بالمجاز قول مبتدع

- تقسيم الكلام إلى حقيقة ومجاز تقسيم فاسد

- تفريقهم بين الحقيقة والمجاز لاضطراد وفساده

- أن العرب لم تضع جناح الذل لمعنى ثم نقلته من موضعه إلى غيره

- الألفاظ التي تستعمل في حق الخالق والمخلوق لها ثلاث اعتبارت

- أن الله تعالى هو الذي علمهم البيان بألفاظهم عما في أنفسهم

- اللغة كلها حقيقة أو كلها مجاز

- أنواع القرائن

- تقسيم معاني الكلام إلى خبر وطلب واستفهام

- نقل كلام ابن جني في المجاز والرد عليه

فصل ذكر ما ادعوا فيه المجاز من القرآن

فصل مذاهب الناس في كلام الله

فصل الاحتجاج بالأحاديث النبوية على إثبات صفات الله المقدسة العلية

مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة

ابن القيم - أبو عبد الله محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

صفحة

جزء

التاسع : التأويل الذي يوجب تعطيل المعنى الذي هو غاية العلو والشرف ويحمله إلى معنى دونه بمراتب ، مثاله تأويل الجهمية : ( وهو القاهر فوق عباده ) ونظائره بأنها فوقية الشرف ، كقولهم : الدراهم فوق المفلس ، فعطلوا حقيقة الفوقية المطلقة التي هي من خصائص الربوبية المستلزمة لعظمة الرب تعالى وحطوها إلى كون قدره فوق قدر بني آدم ، وكذلك تأويلهم استواءه على عرشه بقدرته عليه وأنه غالب عليه .

فيالله العجب ، هل شك عاقل في كونه غالبا لعرشه قادرا عليه حتى يخبر به سبحانه في سبعة مواضع من كتابه مطردة بلفظ واحد ليس فيها موضع واحد يراد به المعنى الذي أبداه المتأولون ؟ وهذا التمدح والتعظيم كله لأجل أن يعرفنا أنه غلب على عرشه وقدر عليه بعد خلق السماوات والأرض ؟ أفترى لم يكن غالبا للعرش قادرا عليه في مدة تزيد عن خمسين ألف سنة ثم تجدد له ذلك بعد خلق هذا العالم ؟

التَّاسِعُ : التَّأْوِيلُ الَّذِي يُوجِبُ تَعْطِيلَ الْمَعْنَى الَّذِي هُوَ غَايَةُ الْعُلُوِّ وَالشَّرَفِ وَيَحْمِلُهُ إِلَى مَعْنًى دُونَهُ بِمَرَاتِبَ ، مِثَالُهُ تَأْوِيلُ الْجَهْمِيَّةِ : ( وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ ) وَنَظَائِرَهُ بِأَنَّهَا فَوْقِيَّةُ الشَّرَفِ ، كَقَوْلِهِمْ : الدَّرَاهِمُ فَوْقَ الْمُفْلِسِ ، فَعَطَّلُوا حَقِيقَةَ الْفَوْقِيَّةِ الْمُطْلَقَةِ الَّتِي هِيَ مِنْ خَصَائِصِ الرُّبُوبِيَّةِ الْمُسْتَلْزِمَةِ لِعَظَمَةِ الرَّبِّ تَعَالَى وَحَطُّوهَا إِلَى كَوْنِ قَدْرِهِ فَوْقَ قَدْرِ بَنِي آدَمَ ، وَكَذَلِكَ تَأْوِيلُهُمُ اسْتِوَاءَهُ عَلَى عَرْشِهِ بِقُدْرَتِهِ عَلَيْهِ وَأَنَّهُ غَالِبٌ عَلَيْهِ .

فَيَالِلَّهِ الْعَجَبُ ، هَلْ شَكَّ عَاقِلٌ فِي كَوْنِهِ غَالِبًا لِعَرْشِهِ قَادِرًا عَلَيْهِ حَتَّى يُخْبِرَ بِهِ سُبْحَانَهُ فِي سَبْعَةِ مَوَاضِعَ مِنْ كِتَابِهِ مُطَّرِدَةٍ بِلَفْظٍ وَاحِدٍ لَيْسَ فِيهَا مَوْضِعٌ وَاحِدٌ يُرَادُ بِهِ الْمَعْنَى الَّذِي أَبْدَاهُ الْمُتَأَوِّلُونَ ؟ وَهَذَا التَّمَدُّحُ وَالتَّعْظِيمُ كُلُّهُ لِأَجْلِ أَنْ يُعَرِّفَنَا أَنَّهُ غَلَبَ عَلَى عَرْشِهِ وَقَدَرَ عَلَيْهِ بَعْدَ خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ؟ أَفْتَرَى لَمْ يَكُنْ غَالِبًا لِلْعَرْشِ قَادِرًا عَلَيْهِ فِي مُدَّةٍ تَزِيدُ عَنْ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ ثُمَّ تَجَدَّدَ لَهُ ذَلِكَ بَعْدَ خَلْقِ هَذَا الْعَالَمِ ؟

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية عناوين الشجرة

قوله تعالى : وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد قل إنما هو إله واحد وإنني بريء مما تشركون

قوله تعالى : وهو القاهر فوق عباده القهر الغلبة ، والقاهر الغالب ، وأقهر الرجل إذا صير بحال المقهور الذليل ; قال الشاعر :

تمنى حصين أن يسود جذاعه فأمسى حصين قد أذل وأقهرا

وقهر غلب . ومعنى فوق عباده فوقية الاستعلاء بالقهر والغلبة عليهم ; أي : هم تحت [ ص: 310 ] تسخيره لا فوقية مكان ; كما تقول : السلطان فوق رعيته أي : بالمنزلة والرفعة . وفي القهر معنى زائد ليس في القدرة ، وهو منع غيره عن بلوغ المراد . وهو الحكيم في أمره الخبير بأعمال عباده ، أي : من اتصف بهذه الصفات يجب ألا يشرك به .

قوله تعالى : قل أي شيء أكبر شهادة وذلك أن المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : من يشهد لك بأنك رسول الله فنزلت الآية ; عن الحسن وغيره . ولفظ شيء هنا واقع موقع اسم الله تعالى ; المعنى الله أكبر شهادة أي انفراده بالربوبية ، وقيام البراهين على توحيده أكبر شهادة وأعظم ; فهو شهيد بيني وبينكم على أني قد بلغتكم وصدقت فيما قلته وادعيته من الرسالة . وأوحي إلي هذا القرآن أي : والقرآن شاهد بنبوتي . لأنذركم به يا أهل مكة . ومن بلغ أي : ومن بلغه القرآن . فحذف ( الهاء ) لطول الكلام . وقيل : ومن بلغ الحلم . ودل بهذا على أن من لم يبلغ الحلم ليس بمخاطب ولا متعبد . وتبليغ القرآن والسنة مأمور بهما ، كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتبليغهما ; فقال : يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك . وفي صحيح البخاري ، عن عبد الله بن عمرو ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار . وفي الخبر أيضا ; من بلغته آية من كتاب الله فقد بلغه أمر الله أخذ به أو تركه . وقال مقاتل : من بلغه القرآن من الجن والإنس فهو نذير له . وقال القرظي : من بلغه القرآن فكأنما قد رأى محمدا صلى الله عليه وسلم وسمع منه . وقرأ أبو نهيك : ( وأوحي إلي هذا القرآن ) مسمى الفاعل ; وهو معنى قراءة الجماعة . أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى استفهام توبيخ وتقريع . وقرئ ( أئنكم ) بهمزتين على الأصل . وإن خففت الثانية قلت : ( أينكم ) . وروى الأصمعي عن أبي عمرو ونافع ( آئنكم ) ; وهذه لغة معروفة ، تجعل بين الهمزتين ألف ، كراهة لالتقائهما ; قال الشاعر ( ذو الرمة ) :

أيا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقا آأنت أم أم سالم

ومن قرأ " إنكم " على الخبر فعلى أنه قد حقق عليهم شركهم . وقال : آلهة أخرى ولم يقل : ( أخر ) ; قال الفراء : لأن الآلهة جمع والجمع يقع عليه التأنيث ; ومنه قوله : [ ص: 311 ] ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها ، وقوله : فما بال القرون الأولى ولو قال : الأول والآخر صح أيضا . قل لا أشهد أي : فأنا لا أشهد معكم فحذف لدلالة الكلام عليه ، ونظيره فإن شهدوا فلا تشهد معهم .

الجامع لأحكام القرآن »

سورة الأنعام »

قوله تعالى وهو القاهر فوق عباده

[ عرض الكتاب ]