المسألة الرابعة : ذكروا في nindex.php?page=treesubj&link=32409_31825_34077اشتقاق لفظ الإنسان وجوها :

أحدها : يروى عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس أنه قال : سمي إنسانا ؛ لأنه عهد إليه فنسي ، وقال الشاعر :

سميت إنسانا لأنك ناسي

.

وقال أبو الفتح البستي :

فيا أكثر الناس إحسانا إلى الناس     وأكثر الناس إفضالا على الناس


نسيت عهدك والنسيان مغتفر     فاغفر فأول ناس أول الناس

وثانيها : سمي إنسانا لاستئناسه بمثله .

وثالثها : قالوا : الإنسان إنما سمي إنسانا لظهورهم وأنهم يؤنسون أي يبصرون من قوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=29آنس من جانب الطور نارا ) [القصص : 29] كما سمي الجن لاجتنانهم .

واعلم أنه لا يجب في كل لفظ أن يكون مشتقا من شيء آخر وإلا لزم التسلسل ، وعلى هذا لا حاجة إلى جعل لفظ الإنسان مشتقا من شيء آخر .

المسألة الخامسة : قال nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس : إنها نزلت في nindex.php?page=treesubj&link=28861_30563منافقي أهل الكتاب ، منهم عبد الله بن أبي [ ص: 56 ] ومعتب بن قشير ، وجد بن قيس ، كانوا إذا لقوا المؤمنين يظهرون الإيمان والتصديق ويقولون إنا لنجد في كتابنا نعته وصفته ولم يكونوا كذلك إذا خلا بعضهم إلى بعض .

الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ : ذَكَرُوا فِي nindex.php?page=treesubj&link=32409_31825_34077اشْتِقَاقِ لَفْظِ الْإِنْسَانِ وُجُوهًا :

أَحَدُهَا : يُرْوَى عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ : سُمِّيَ إِنْسَانًا ؛ لِأَنَّهُ عُهِدَ إِلَيْهِ فَنَسِيَ ، وَقَالَ الشَّاعِرُ :

سُمِّيتَ إِنْسَانًا لِأَنَّكَ نَاسِي

.

وَقَالَ أَبُو الْفَتْحِ الْبُسْتِيُّ :

فَيَا أَكْثَرَ النَّاسِ إِحْسَانًا إِلَى النَّاسِ     وَأَكْثَرَ النَّاسِ إِفْضَالًا عَلَى النَّاسِ


نَسِيتُ عَهْدَكَ وَالنِّسْيَانُ مُغْتَفَرٌ     فَاغْفِرْ فَأَوَّلُ نَاسٍ أَوَّلُ النَّاسِ

وَثَانِيهَا : سُمِّيَ إِنْسَانًا لِاسْتِئْنَاسِهِ بِمِثْلِهِ .

وَثَالِثُهَا : قَالُوا : الْإِنْسَانُ إِنَّمَا سُمِّيَ إِنْسَانًا لِظُهُورِهِمْ وَأَنَّهُمْ يُؤْنِسُونَ أَيْ يُبْصِرُونَ مِنْ قَوْلِهِ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=29آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا ) [الْقَصَصِ : 29] كَمَّا سُمِّيَ الْجِنُّ لِاجْتِنَانِهِمْ .

وَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا يَجِبُ فِي كُلِّ لَفْظٍ أَنْ يَكُونَ مُشْتَقًّا مِنْ شَيْءٍ آخَرَ وَإِلَّا لَزِمَ التَّسَلْسُلُ ، وَعَلَى هَذَا لَا حَاجَةَ إِلَى جَعْلِ لَفْظِ الْإِنْسَانِ مُشْتَقًّا مِنْ شَيْءٍ آخَرَ .

الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ : قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ : إِنَّهَا نَزَلَتْ فِي nindex.php?page=treesubj&link=28861_30563مُنَافِقِي أَهْلِ الْكِتَابِ ، مِنْهُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ [ ص: 56 ] وَمُعَتَّبُ بْنُ قُشَيْرٍ ، وَجَدُّ بْنُ قَيْسٍ ، كَانُوا إِذَا لَقُوا الْمُؤْمِنِينَ يُظْهِرُونَ الْإِيمَانَ وَالتَّصْدِيقَ وَيَقُولُونَ إِنَّا لَنَجِدُ فِي كِتَابِنَا نَعْتَهُ وَصِفَتَهُ وَلَمْ يَكُونُوا كَذَلِكَ إِذَا خَلَا بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ .