قال : ( ومن نحر ناقة أو ذبح بقرة فوجد في بطنها جنينا ميتا لم يؤكل أشعر أو لم يشعر ) وهذا عند أبي حنيفة رحمه الله وهو قول زفر والحسن بن زياد رحمهما اللهوقال أبو يوسف ومحمد رحمهما اللهإذا تم خلقه أكل ، وهو قول الشافعي رحمه الله لقوله عليه الصلاة والسلام : { ذكاة الجنين ذكاة [ ص: 50 ] الأم }ولأنه جزء من الأم حقيقة لأنه متصل بها حتى يفصل بالمقراض ، ويتغذى بغذائها ويتنفس بتنفسها وكذا حكما حتى يدخل في البيع الوارد على الأم ويعتق بإعتاقها ، وإذا كان جزءا منها فالجرح في الأم ذكاة له عند العجز عن ذكاته كما في الصيد وله أنه أصل في الحياة حتى تتصور حياته بعد موتها ، وعند ذلك يفرد بالذكاة ولهذا يفرد بإيجاب الغرة ويعتق بإعتاق مضاف إليه ، وتصح الوصية له وبه وهو حيوان دموي ، وما هو المقصود من الذكاة وهو الميز بين الدم واللحم لا يتحصل بجرح الأم ، إذ هو ليس بسبب لخروج الدم عنه فلا يجعل تبعا في [ ص: 51 ] حقه بخلاف الجرح في الصيد ; لأنه سبب لخروجه ناقصا فيقام مقام الكامل فيه عند التعذر ، وإنما يدخل في البيع تحريا لجوازه كي لا يفسد باستثنائه ، ويعتق بإعتاقها كي لا ينفصل من الحرة ولد رقيق .

قَالَ : ( وَمَنْ نَحَرَ نَاقَةً أَوْ ذَبَحَ بَقَرَةً فَوَجَدَ فِي بَطْنِهَا جَنِينًا مَيِّتًا لَمْ يُؤْكَلْ أَشْعَرَ أَوْ لَمْ يُشْعِرْ ) وَهَذَا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ وَهُوَ قَوْلُ زُفَرَ وَالْحَسَنِ بْنِ زِيَادٍ رَحِمَهُمَا اللَّهُوَقَالَ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ رَحِمَهُمَا اللَّهُإذَا تَمَّ خَلْقُهُ أُكِلَ ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : { ذَكَاةُ الْجَنِينِ ذَكَاةُ [ ص: 50 ] الْأُمِّ }وَلِأَنَّهُ جُزْءٌ مِنْ الْأُمِّ حَقِيقَةً لِأَنَّهُ مُتَّصِلٌ بِهَا حَتَّى يُفْصَلَ بِالْمِقْرَاضِ ، وَيَتَغَذَّى بِغِذَائِهَا وَيَتَنَفَّسَ بِتَنَفُّسِهَا وَكَذَا حُكْمًا حَتَّى يَدْخُلَ فِي الْبَيْعِ الْوَارِدِ عَلَى الْأُمِّ وَيُعْتَقَ بِإِعْتَاقِهَا ، وَإِذَا كَانَ جُزْءًا مِنْهَا فَالْجَرْحُ فِي الْأُمِّ ذَكَاةٌ لَهُ عِنْدَ الْعَجْزِ عَنْ ذَكَاتِهِ كَمَا فِي الصَّيْدِ وَلَهُ أَنَّهُ أَصْلٌ فِي الْحَيَاةِ حَتَّى تُتَصَوَّرَ حَيَاتُهُ بَعْدَ مَوْتِهَا ، وَعِنْدَ ذَلِكَ يُفْرَدُ بِالذَّكَاةِ وَلِهَذَا يُفْرَدُ بِإِيجَابِ الْغُرَّةِ وَيُعْتَقُ بِإِعْتَاقِ مُضَافٍ إلَيْهِ ، وَتَصِحُّ الْوَصِيَّةُ لَهُ وَبِهِ وَهُوَ حَيَوَانٌ دَمَوِيٌّ ، وَمَا هُوَ الْمَقْصُودُ مِنْ الذَّكَاةِ وَهُوَ الْمَيْزُ بَيْنَ الدَّمِ وَاللَّحْمِ لَا يَتَحَصَّلُ بِجَرْحِ الْأُمِّ ، إذْ هُوَ لَيْسَ بِسَبَبٍ لِخُرُوجِ الدَّمِ عَنْهُ فَلَا يُجْعَلُ تَبَعًا فِي [ ص: 51 ] حَقِّهِ بِخِلَافِ الْجَرْحِ فِي الصَّيْدِ ; لِأَنَّهُ سَبَبٌ لِخُرُوجِهِ نَاقِصًا فَيُقَامُ مَقَامَ الْكَامِلِ فِيهِ عِنْدَ التَّعَذُّرِ ، وَإِنَّمَا يَدْخُلُ فِي الْبَيْعِ تَحَرِّيًا لِجَوَازِهِ كَيْ لَا يَفْسُدَ بِاسْتِثْنَائِهِ ، وَيُعْتَقُ بِإِعْتَاقِهَا كَيْ لَا يَنْفَصِلَ مِنْ الْحُرَّةِ وَلَدٌ رَقِيقٌ .

التالي السابق

عرض الحاشية

الْحَدِيثُ الرَّابِعَ عَشَرَ : قَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ : { ذَكَاةُ الْجَنِينِ ذَكَاةُ أُمِّهِ } ; قُلْت : رُوِيَ مِنْ حَدِيثِ الْخُدْرِيِّ ; وَمِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ ; وَمِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ ; وَمِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ ; وَمِنْ حَدِيثِ أَبِي أَيُّوبَ ; وَمِنْ حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ ; وَمِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ ; وَمِنْ حَدِيثِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ ; وَمِنْ حَدِيثِ أَبِي الدَّرْدَاءِ ، وَأَبِي أُمَامَةَ ; وَمِنْ حَدِيثِ عَلِيٍّ .

فَحَدِيثُ الْخُدْرِيِّ : أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُد ، وَالتِّرْمِذِيُّ ، وَابْنُ مَاجَهْ عَنْ مُجَالِدٍ عَنْ أَبِي الْوَدَّاكِ عَنْ الْخُدْرِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ { : ذَكَاةُ الْجَنِينِ ذَكَاةُ أُمِّهِ }انْتَهَى .

قَالَ التِّرْمِذِيُّ : حَدِيثٌ حَسَنٌ ، وَهَذَا لَفْظُهُ ، وَلَفْظُ أَبِي دَاوُد ، قَالَ : { قُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، نَنْحَرُ النَّاقَةَ ، وَنَذْبَحُ الْبَقَرَةَ ، أَوْ الشَّاةَ ، فِي بَطْنِهَا الْجَنِينُ ، أَنُلْقِيهِ أَمْ نَأْكُلُ ؟ فَقَالَ : كُلُوهُ إنْ شِئْتُمْ ، فَإِنَّ ذَكَاتَهُ ذَكَاةُ أُمِّهِ }انْتَهَى .

وَرَوَاهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي " صَحِيحِهِ " ، وَأَحْمَدُ فِي " مُسْنَدِهِ " فِي النَّوْعِ الثَّالِثِ وَالْأَرْبَعِينَ ، مِنْ الْقِسْمِ الثَّالِثِ عَنْ يُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ ابْنِ أَبِي الْوَدَّاكِ بِهِ ، وَرَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ فِي " سُنَنِهِ " ، وَزَادَ : { أَشْعَرَ ، أَوْ لَمْ يُشْعِرْ }.

وَقَالَ : الصَّحِيحُ أَنَّهُ مَوْقُوفٌ ، قَالَ الْمُنْذِرِيُّ : إسْنَادُهُ حَسَنٌ ، وَيُونُسُ وَإِنْ تَكَلَّمَ فِيهِ فَقَدْ احْتَجَّ بِهِ [ ص: 50 ] مُسْلِمٌ فِي " صَحِيحِهِ " انْتَهَى .

وَأَمَّا حَدِيثُ جَابِرٍ : فَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُد عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي زِيَادٍ الْقَدَّاحِ الْمَكِّيِّ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ { عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ذَكَاةُ الْجَنِينِ ذَكَاةُ أُمِّهِ } ، انْتَهَى .

وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي زِيَادٍ الْقَدَّاحِ فِيهِ مَقَالٌ ; وَرَوَاهُ أَبُو يَعْلَى الْمَوْصِلِيُّ فِي " مُسْنَدِهِ " حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى ثَنَا حَمَّادُ بْنُ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ ، مَرْفُوعًا نَحْوَهُ . وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ : فَأَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ فِي " الْمُسْتَدْرَكِ " عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدِ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ جَدِّهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا نَحْوَهُ ، وَقَالَ : إسْنَادٌ صَحِيحٌ ، وَلَيْسَ كَمَا قَالَ ، فَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيُّ مُتَّفَقٌ عَلَى ضَعْفِهِ ، وَأَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ عَنْ عُمَرَ بْنِ قَيْسٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ طَاوُسٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ عَبْدُ الْحَقِّ : لَا يُحْتَجُّ بِإِسْنَادِهِ ، قَالَ ابْنُ الْقَطَّانِ : وَعِلَّتُهُ عُمَرُ بْنُ قَيْسٍ وَهُوَ الْمَعْرُوفُ بِسَنْدَلٍ ، فَإِنَّهُ مَتْرُوكٌ . وَأَمَّا حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ : فَأَخْرَجَهُ أَيْضًا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْوَاسِطِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ مَرْفُوعًا ، وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ ، وَلَيْسَ فِيهِ غَيْرُ [ ص: 51 ] ابْنِ إِسْحَاقَ ، وَهُوَ مُدَلِّسٌ ، وَلَمْ يُصَرِّحْ بِالسَّمَاعِ ، فَلَا يُحْتَجُّ بِهِ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْوَاسِطِيُّ ذَكَرَهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي " الضُّعَفَاءِ " ، وَرَوَى لَهُ هَذَا الْحَدِيثَ ، وَلَهُ طَرِيقٌ آخَرُ عِنْدَ الدَّارَقُطْنِيِّ عَنْ عِصَامِ بْنِ يُوسُفَ عَنْ مُبَارَكِ بْنِ مُجَاهِدٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ بِهِ ، قَالَ ابْنُ الْقَطَّانِ : وَعِصَامٌ رَجُلٌ لَا يُعْرَفُ لَهُ حَالٌ ، وَقَالَ فِي " التَّنْقِيحِ " : مُبَارَكُ بْنُ مُجَاهِدٍ ضَعَّفَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ . وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي أَيُّوبَ : فَرَوَاهُ الْحَاكِمُ أَيْضًا عَنْ شُعْبَةَ عَنْ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ أَخِيهِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ أَبِي أَيُّوبَ مَرْفُوعًا قَالَ الْحَاكِمُ : رُبَّمَا تَوَهَّمَ مُتَوَهِّمٌ أَنَّ حَدِيثَ أَبِي أَيُّوبَ صَحِيحٌ ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ ، وَمَنْ تَأَمَّلَ هَذَا الْبَابَ قَضَى فِيهِ الْعَجَبَ أَنَّ الشَّيْخَيْنِ لَمْ يُخَرِّجَاهُ فِي " الصَّحِيحِ " ، انْتَهَى .

وَأَمَّا حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ : فَأَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْهُ ، قَالَ : أَرَاهُ رَفَعَهُ ، وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ ، إلَّا أَنَّ شَيْخَ شَيْخِهِ أَحْمَدَ بْنَ الْحَجَّاجِ بْنِ الصَّلْتِ قَالَ : شَيْخُنَا الذَّهَبِيُّ فِي " مِيزَانِهِ " : هُوَ آفَةٌ . وَأَمَّا حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ : فَأَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ أَيْضًا عَنْ مُوسَى بْنِ عُثْمَانَ الْكِنْدِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ، وَمُوسَى هَذَا قَالَ ابْنُ الْقَطَّانِ : هُوَ مَجْهُولٌ . وَأَمَّا حَدِيثُ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ : فَأَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي " مُعْجَمِهِ " عَنْ إسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ أَبِيهِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ ، مَرْفُوعًا [ ص: 52 ] نَحْوَهُ ، قَالَ ابْنُ حِبَّانَ فِي " كِتَابِ الضُّعَفَاءِ " : إسْمَاعِيلُ بْنُ مُسْلِمٍ الْمَكِّيُّ أَبُو رَبِيعَةَ ضَعِيفٌ ، ضَعَّفَهُ ابْنُ الْمُبَارَكِ ، وَتَرَكَهُ يَحْيَى ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنُ بْنُ مَهْدِيٍّ ، رُوِيَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ أَبِيهِ مَرْفُوعًا ، فَذَكَرَهُ ، قَالَ : وَإِنَّمَا هُوَ عَنْ الزُّهْرِيِّ ، قَالَ : كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُونَ : إذَا أَشْعَرَ الْجَنِينُ فَذَكَاتُهُ ذَكَاةُ أُمِّهِ ، هَكَذَا قَالَهُ ابْنُ عُيَيْنَةَ ، وَغَيْرُهُ مِنْ الثِّقَاتِ ، وَلَيْسَ هَذَا هُوَ إسْمَاعِيلَ بْنَ مُسْلِمٍ الْبَصْرِيَّ الْعَبْدِيَّ ، صَاحِبَ الْمُتَوَكِّلِ ، ذَاكَ ثِقَةٌ انْتَهَى .

وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي أُمَامَةَ ، وَأَبِي الدَّرْدَاءِ : فَأَخْرَجَهُ الْبَزَّارُ فِي " مُسْنَدِهِ " عَنْ بِشْرِ بْنِ عُمَارَةَ عَنْ الْأَحْوَصِ بْنِ حَكِيمٍ عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانُ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ ، وَأَبِي أُمَامَةَ ، قَالَا : { قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ذَكَاةُ الْجَنِينِ ذَكَاةُ أُمِّهِ }انْتَهَى .

قَالَ الْبَزَّارُ : وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ وُجُوهٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ ، وَأَبِي أَيُّوبَ ، وَغَيْرِهِمَا ، وَأَعْلَى مَنْ رَوَاهُ أَبُو الدَّرْدَاءِ انْتَهَى .

وَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي " مُعْجَمِهِ " إلَّا أَنَّهُ قَالَ : عَنْ رَاشِدِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانُ ، وَكَذَلِكَ فَعَلَ ابْنُ عَدِيٍّ فِي " الْكَامِلِ " ، وَلَيَّنَ بِشْرَ بْنَ عُمَارَةَ ، ثُمَّ قَالَ : وَهُوَ عِنْدِي حَدِيثُهُ إلَى الِاسْتِقَامَةِ أَقْرَبُ ، وَلَا أَعْرِفُ لَهُ حَدِيثًا مُنْكَرًا انْتَهَى .

وَأَمَّا حَدِيثُ عَلِيٍّ : فَأَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ عَنْ الْحَارِثِ عَنْهُ ، وَالْحَارِثُ مَعْرُوفٌ ، وَفِيهِ أَيْضًا مُوسَى بْنُ عُثْمَانَ الْكِنْدِيُّ ، قَالَ ابْنُ الْقَطَّانِ : مَجْهُولٌ ، قَالَ عَبْدُ الْحَقِّ فِي " أَحْكَامِهِ " : هَذَا حَدِيثٌ لَا يُحْتَجُّ بِأَسَانِيدِهِ كُلِّهَا ، وَأَقَرَّهُ ابْنُ الْقَطَّانِ عَلَيْهِ ، وَقَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي " مُخْتَصَرِهِ " : وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ بَعْضُهُمْ لِغَرَضٍ لَهُ : { ذَكَاةُ الْجَنِينِ ذَكَاةَ أُمِّهِ } ، بِنَصْبِ ذَكَاةٍ الثَّانِيَةِ ، لَتُوجِبَ ابْتِدَاءَ الذَّكَاةِ فِيهِ إذَا خَرَجَ ، وَلَا يَكْتَفِي بِذَكَاةِ أُمِّهِ ، وَلَيْسَ بِشَيْءٍ ، وَإِنَّمَا هُوَ بِالرَّفْعِ ، كَمَا هُوَ الْمَحْفُوظُ عَنْ أَئِمَّةِ هَذَا الشَّأْنِ ، وَأَبْطَلَهُ بَعْضُهُمْ بِقَوْلِهِ : فَإِنَّ ذَكَاتَهُ ذَكَاةُ أُمِّهِ ; لِأَنَّهُ تَعْلِيلٌ لِإِبَاحَتِهِ مِنْ غَيْرِ إحْدَاثِ ذَكَاةٍ ، وَقَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ : لَمْ يُرْوَ عَنْ أَحَدٍ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ ، وَسَائِرِ الْعُلَمَاءِ أَنَّ الْجَنِينَ لَا يُؤْكَلُ إلَّا بِاسْتِئْنَافِ الذَّكَاةِ فِيهِ ، إلَّا مَا رُوِيَ عَنْ [ ص: 53 ] أَبِي حَنِيفَةَ ، وَلَا أَحْسَبُ أَصْحَابَهُ وَافَقُوهُ عَلَيْهِ انْتَهَى .

الحديث الرابع عشر : قال عليه السلام : { ذكاة الجنين ذكاة أمه } ; قلت : روي من حديث الخدري ; ومن حديث جابر ; ومن حديث أبي هريرة ; ومن حديث ابن عمر ; ومن حديث أبي أيوب ; ومن حديث ابن مسعود ; ومن حديث ابن عباس ; ومن حديث كعب بن مالك ; ومن حديث أبي الدرداء ، وأبي أمامة ; ومن حديث علي .

فحديث الخدري : أخرجه أبو داود ، والترمذي ، وابن ماجه عن مجالد عن أبي الوداك عن الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال { : ذكاة الجنين ذكاة أمه }انتهى .

قال الترمذي : حديث حسن ، وهذا لفظه ، ولفظ أبي داود ، قال : { قلنا : يا رسول الله ، ننحر الناقة ، ونذبح البقرة ، أو الشاة ، في بطنها الجنين ، أنلقيه أم نأكل ؟ فقال : كلوه إن شئتم ، فإن ذكاته ذكاة أمه }انتهى .

ورواه ابن حبان في " صحيحه " ، وأحمد في " مسنده " في النوع الثالث والأربعين ، من القسم الثالث عن يونس بن أبي إسحاق عن ابن أبي الوداك به ، ورواه الدارقطني في " سننه " ، وزاد : { أشعر ، أو لم يشعر }.

وقال : الصحيح أنه موقوف ، قال المنذري : إسناده حسن ، ويونس وإن تكلم فيه فقد احتج به [ ص: 50 ] مسلم في " صحيحه " انتهى .

وأما حديث جابر : فأخرجه أبو داود عن عبيد الله بن أبي زياد القداح المكي عن أبي الزبير عن جابر عن عبد الله { عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ذكاة الجنين ذكاة أمه } ، انتهى .

وعبيد الله بن أبي زياد القداح فيه مقال ; ورواه أبو يعلى الموصلي في " مسنده " حدثنا عبد الأعلى ثنا حماد بن شعيب عن أبي الزبير عن جابر ، مرفوعا نحوه . وأما حديث أبي هريرة : فأخرجه الحاكم في " المستدرك " عن عبد الله بن سعيد المقبري عن جده عن أبي هريرة مرفوعا نحوه ، وقال : إسناد صحيح ، وليس كما قال ، فعبد الله بن سعيد المقبري متفق على ضعفه ، وأخرجه الدارقطني عن عمر بن قيس عن عمرو بن دينار عن طاوس عن أبي هريرة ، قال عبد الحق : لا يحتج بإسناده ، قال ابن القطان : وعلته عمر بن قيس وهو المعروف بسندل ، فإنه متروك . وأما حديث ابن عمر : فأخرجه أيضا عن محمد بن الحسن الواسطي عن محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر مرفوعا ، ورجاله رجال الصحيح ، وليس فيه غير [ ص: 51 ] ابن إسحاق ، وهو مدلس ، ولم يصرح بالسماع ، فلا يحتج به ، ومحمد بن الحسن الواسطي ذكره ابن حبان في " الضعفاء " ، وروى له هذا الحديث ، وله طريق آخر عند الدارقطني عن عصام بن يوسف عن مبارك بن مجاهد عن عبيد الله بن عمر عن نافع به ، قال ابن القطان : وعصام رجل لا يعرف له حال ، وقال في " التنقيح " : مبارك بن مجاهد ضعفه غير واحد . وأما حديث أبي أيوب : فرواه الحاكم أيضا عن شعبة عن ابن أبي ليلى عن أخيه عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي أيوب مرفوعا قال الحاكم : ربما توهم متوهم أن حديث أبي أيوب صحيح ، وليس كذلك ، ومن تأمل هذا الباب قضى فيه العجب أن الشيخين لم يخرجاه في " الصحيح " ، انتهى .

وأما حديث ابن مسعود : فأخرجه الدارقطني عن علقمة عنه ، قال : أراه رفعه ، ورجاله رجال الصحيح ، إلا أن شيخ شيخه أحمد بن الحجاج بن الصلت قال : شيخنا الذهبي في " ميزانه " : هو آفة . وأما حديث ابن عباس : فأخرجه الدارقطني أيضا عن موسى بن عثمان الكندي عن أبي إسحاق عن عكرمة عن ابن عباس ، وموسى هذا قال ابن القطان : هو مجهول . وأما حديث كعب بن مالك : فأخرجه الطبراني في " معجمه " عن إسماعيل بن مسلم عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه كعب بن مالك ، مرفوعا [ ص: 52 ] نحوه ، قال ابن حبان في " كتاب الضعفاء " : إسماعيل بن مسلم المكي أبو ربيعة ضعيف ، ضعفه ابن المبارك ، وتركه يحيى ، وعبد الرحمن بن مهدي ، روي عن الزهري عن عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه مرفوعا ، فذكره ، قال : وإنما هو عن الزهري ، قال : كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون : إذا أشعر الجنين فذكاته ذكاة أمه ، هكذا قاله ابن عيينة ، وغيره من الثقات ، وليس هذا هو إسماعيل بن مسلم البصري العبدي ، صاحب المتوكل ، ذاك ثقة انتهى .

وأما حديث أبي أمامة ، وأبي الدرداء : فأخرجه البزار في " مسنده " عن بشر بن عمارة عن الأحوص بن حكيم عن خالد بن معدان عن أبي الدرداء ، وأبي أمامة ، قالا : { قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ذكاة الجنين ذكاة أمه }انتهى .

قال البزار : وقد روي هذا الحديث من وجوه عن أبي سعيد ، وأبي أيوب ، وغيرهما ، وأعلى من رواه أبو الدرداء انتهى .

ورواه الطبراني في " معجمه " إلا أنه قال : عن راشد بن سعد ، عن خالد بن معدان ، وكذلك فعل ابن عدي في " الكامل " ، ولين بشر بن عمارة ، ثم قال : وهو عندي حديثه إلى الاستقامة أقرب ، ولا أعرف له حديثا منكرا انتهى .

وأما حديث علي : فأخرجه الدارقطني عن الحارث عنه ، والحارث معروف ، وفيه أيضا موسى بن عثمان الكندي ، قال ابن القطان : مجهول ، قال عبد الحق في " أحكامه " : هذا حديث لا يحتج بأسانيده كلها ، وأقره ابن القطان عليه ، وقال المنذري في " مختصره " : وقد روى هذا الحديث بعضهم لغرض له : { ذكاة الجنين ذكاة أمه } ، بنصب ذكاة الثانية ، لتوجب ابتداء الذكاة فيه إذا خرج ، ولا يكتفي بذكاة أمه ، وليس بشيء ، وإنما هو بالرفع ، كما هو المحفوظ عن أئمة هذا الشأن ، وأبطله بعضهم بقوله : فإن ذكاته ذكاة أمه ; لأنه تعليل لإباحته من غير إحداث ذكاة ، وقال ابن المنذر : لم يرو عن أحد من الصحابة والتابعين ، وسائر العلماء أن الجنين لا يؤكل إلا باستئناف الذكاة فيه ، إلا ما روي عن [ ص: 53 ] أبي حنيفة ، ولا أحسب أصحابه وافقوه عليه انتهى .