( وسن ) في هدايا الإبل ( إشعار ) أي شق ( سنمها ) بضم أوله وثانيه جمع سنام بالفتح ( من ) الجانب ( الأيسر ) أي فيه واللام في قوله ( للرقبة ) بمعنى من أي مبتدأ من ناحية الرقبة إلى ناحية الذنب قدر أنملتين طولا حتى يدمى ( مسميا ) أي قائلا باسم الله والله أكبر ندبا ( و ) سن ( تقليد ) أي تعليق قلادة أي حبل في عنقها والأولى تقديم التقليد على الإشعار ; لأنه السنة كما تقدم في قوله وتقليد هدي ، ثم إشعاره ( وندب نعلان ) يعلقهما ( بنبات الأرض ) أي بحبل من نبات الأرض ندبا كحلفاء لا من صوف ، أو وبر خشية تعلقه بشيء فيؤذيه ( و ) ندب ( تجليلها ) [ ص: 89 ] أي الإبل أي وضع الجلال عليها - جمع جل بالضم - بأن يضع عليها شيئا من الثياب بقدر وسعه والبياض أولى ( و ) ندب ( شقها ) أي الجلال عن الأسنمة ليظهر الإشعار وتمسك بالسنام مخافة سقوطها ( إن لم ترتفع ) قيمتها كدرهمين فأقل فإن ارتفعت بأن زادت عليهما ندب عدم شقها ; لأنه من إضاعة مال المساكين بإفساده عليهم ( وقلدت البقر ) استنانا فيما يظهر ( فقط ) دون إشعار فهو قيد لقلدت ( إلا ) أن تكون البقر ( بأسنمة ) فتشعر أيضا كالإبل ( لا الغنم ) فلا تشعر ولا تقلد أي يكره تقليدها ويحرم إشعارها ; لأنه تعذيب .

( وَسُنَّ ) فِي هَدَايَا الْإِبِلِ ( إشْعَارُ ) أَيْ شَقُّ ( سُنُمِهَا ) بِضَمِّ أَوَّلِهِ وَثَانِيهِ جَمْعُ سَنَامٍ بِالْفَتْحِ ( مِنْ ) الْجَانِبِ ( الْأَيْسَرِ ) أَيْ فِيهِ وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ ( لِلرَّقَبَةِ ) بِمَعْنَى مِنْ أَيْ مُبْتَدَأً مِنْ نَاحِيَةِ الرَّقَبَةِ إلَى نَاحِيَةِ الذَّنَبِ قَدْرَ أُنْمُلَتَيْنِ طُولًا حَتَّى يَدْمَى ( مُسَمِّيًا ) أَيْ قَائِلًا بِاسْمِ اللَّهِ وَاَللَّهُ أَكْبَرُ نَدْبًا ( وَ ) سُنَّ ( تَقْلِيدٌ ) أَيْ تَعْلِيقُ قِلَادَةٍ أَيْ حَبْلٍ فِي عُنُقِهَا وَالْأَوْلَى تَقْدِيمُ التَّقْلِيدِ عَلَى الْإِشْعَارِ ; لِأَنَّهُ السُّنَّةُ كَمَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ وَتَقْلِيدُ هَدْيٍ ، ثُمَّ إشْعَارُهُ ( وَنُدِبَ نَعْلَانِ ) يُعَلِّقُهُمَا ( بِنَبَاتِ الْأَرْضِ ) أَيْ بِحَبْلٍ مِنْ نَبَاتِ الْأَرْضِ نَدْبًا كَحَلْفَاءَ لَا مِنْ صُوفٍ ، أَوْ وَبَرٍ خَشْيَةَ تَعَلُّقِهِ بِشَيْءٍ فَيُؤْذِيهِ ( وَ ) نُدِبَ ( تَجْلِيلُهَا ) [ ص: 89 ] أَيْ الْإِبِلِ أَيْ وَضْعُ الْجِلَالِ عَلَيْهَا - جَمْعُ جُلٍّ بِالضَّمِّ - بِأَنْ يَضَعَ عَلَيْهَا شَيْئًا مِنْ الثِّيَابِ بِقَدْرِ وُسْعِهِ وَالْبَيَاضُ أَوْلَى ( وَ ) نُدِبَ ( شَقُّهَا ) أَيْ الْجِلَالِ عَنْ الْأَسْنِمَةِ لِيَظْهَرَ الْإِشْعَارُ وَتُمْسَكُ بِالسَّنَامِ مَخَافَةَ سُقُوطِهَا ( إنْ لَمْ تَرْتَفِعْ ) قِيمَتُهَا كَدِرْهَمَيْنِ فَأَقَلَّ فَإِنْ ارْتَفَعَتْ بِأَنْ زَادَتْ عَلَيْهِمَا نُدِبَ عَدَمُ شَقِّهَا ; لِأَنَّهُ مِنْ إضَاعَةِ مَالِ الْمَسَاكِينِ بِإِفْسَادِهِ عَلَيْهِمْ ( وَقُلِّدَتْ الْبَقَرُ ) اسْتِنَانًا فِيمَا يَظْهَرُ ( فَقَطْ ) دُونَ إشْعَارٍ فَهُوَ قَيْدٌ لِقُلِّدَتْ ( إلَّا ) أَنْ تَكُونَ الْبَقَرُ ( بِأَسْنِمَةٍ ) فَتُشْعَرُ أَيْضًا كَالْإِبِلِ ( لَا الْغَنَمُ ) فَلَا تُشْعَرُ وَلَا تُقَلَّدُ أَيْ يُكْرَهُ تَقْلِيدُهَا وَيَحْرُمُ إشْعَارُهَا ; لِأَنَّهُ تَعْذِيبٌ .

التالي السابق

عرض الحاشية

( قَوْلُهُ : وَسُنَّ فِي هَدَايَا الْإِبِلِ إشْعَارُ سُنُمِهَا ) هَذَا ظَاهِرٌ إذَا كَانَ لَهَا سَنَامٌ فَإِنْ كَانَتْ لَا سَنَامَ لَهَا فَظَاهِرُهُ أَنَّهَا لَا تُشْعَرُ وَهُوَ رِوَايَةُ مُحَمَّدٍ ، وَاَلَّذِي فِي الْمُدَوَّنَةِ أَنَّ الْإِبِلَ يُسَنُّ إشْعَارُهَا مُطْلَقًا وَلَوْ لَمْ يَكُنْ لَهَا سَنَامٌ وَمَا لَهَا سَنَامَانِ يُسَنُّ إشْعَارُهَا فِي وَاحِدٍ مِنْهُمَا كَمَا هُوَ ظَاهِرُ كَلَامِهِمْ . ( قَوْلُهُ : مِنْ الْجَانِبِ الْأَيْسَرِ ) قَالَ عبق : وَانْظُرْ مَا حُكْمُ كَوْنِ الْإِشْعَارِ فِي الْأَيْسَرِ ا هـ قَالَ بْن : وَهَذَا قُصُورٌ مِنْهُ فَفِي ابْنِ عَرَفَةَ مَا نَصُّهُ وَفِي أَوْلَوِيَّتِهِ - أَيْ الْإِشْعَارِ - فِي الشِّقِّ الْأَيْمَنِ أَوْ الْأَيْسَرِ ، ثَالِثُهَا أَنَّهُ السُّنَّةُ فِي الْأَيْسَرِ ، وَرَابِعُهَا هُمَا سَوَاءٌ . ( قَوْلُهُ : وَالْأَوْلَى تَقْدِيمُ التَّقْلِيدِ عَلَى الْإِشْعَارِ ) أَيْ فِي الذِّكْرِ وَقَوْلُهُ : لِأَنَّهُ السُّنَّةُ أَيْ لِأَنَّ السُّنَّةَ تَقْدِيمُ التَّقْلِيدِ عَلَى الْإِشْعَارِ فِعْلًا خَوْفًا مِنْ نِفَارِهَا لَوْ أُشْعِرَتْ أَوَّلًا ، وَفَعَلَهُمَا بِوَقْتٍ وَاحِدٍ أَوَّلًا ، وَفَائِدَةُ التَّقْلِيدِ إعْلَامُ الْمَسَاكِينِ أَنَّ هَذَا هَدْيٌ فَيَجْتَمِعُونَ لَهُ وَقِيلَ [ ص: 89 ] لِئَلَّا يَضِيعَ ، فَيُعْلَمَ أَنَّهُ هَدْيٌ فَيُرَدَّ . ( قَوْلُهُ : أَيْ الْإِبِلِ ) أَيْ وَأَمَّا الْبَقَرُ وَالْغَنَمُ فَلَا تُجَلَّلُ كَمَا فِي التَّوْضِيحِ عَنْ الْمَبْسُوطِ . ( قَوْلُهُ : فَهُوَ قَيْدٌ لِقُلِّدَتْ ) أَيْ لَا لِلْبَقَرِ لِمَا تَقَدَّمَ أَنَّ الْإِبِلَ يُسَنُّ تَقْلِيدُهَا أَيْضًا . ( قَوْلُهُ : إلَّا بِأَسْنِمَةٍ ) مَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ هُوَ قَوْلُ الْمُدَوَّنَةِ وَتُقَلَّدُ الْبَقَرُ وَلَا تُشْعَرُ إلَّا أَنْ تَكُونَ لَهَا أَسْنِمَةٌ فَتُشْعَرُ ا هـ وَعَزَا ابْنُ عَرَفَةَ لَهَا أَنَّ الْبَقَرَ لَا تُشْعَرُ مُطْلَقًا وَتَعَقَّبَهُ طفى بِقَوْلِهَا الْمَذْكُورِ قَالَ عبق : وَإِذَا كَانَ لَهَا أَسْنِمَةٌ وَأُشْعِرَتْ هَلْ تُجَلَّلُ حِينَئِذٍ أَمْ لَا ؟ ا هـ ، وَهَذَا قُصُورٌ مِنْهُ وَاَلَّذِي نَقَلَهُ الْبَاجِيَّ عَنْ الْمَبْسُوطِ أَنَّهَا لَا تُجَلَّلُ وَنَقَلَ الْأَبِيُّ عَنْ الْمَازِرِيِّ أَنَّهَا تُجَلَّلُ فَهُمَا قَوْلَانِ ا هـ بْن .

( قوله : وسن في هدايا الإبل إشعار سنمها ) هذا ظاهر إذا كان لها سنام فإن كانت لا سنام لها فظاهره أنها لا تشعر وهو رواية محمد ، والذي في المدونة أن الإبل يسن إشعارها مطلقا ولو لم يكن لها سنام وما لها سنامان يسن إشعارها في واحد منهما كما هو ظاهر كلامهم . ( قوله : من الجانب الأيسر ) قال عبق : وانظر ما حكم كون الإشعار في الأيسر ا هـ قال بن : وهذا قصور منه ففي ابن عرفة ما نصه وفي أولويته - أي الإشعار - في الشق الأيمن أو الأيسر ، ثالثها أنه السنة في الأيسر ، ورابعها هما سواء . ( قوله : والأولى تقديم التقليد على الإشعار ) أي في الذكر وقوله : لأنه السنة أي لأن السنة تقديم التقليد على الإشعار فعلا خوفا من نفارها لو أشعرت أولا ، وفعلهما بوقت واحد أولا ، وفائدة التقليد إعلام المساكين أن هذا هدي فيجتمعون له وقيل [ ص: 89 ] لئلا يضيع ، فيعلم أنه هدي فيرد . ( قوله : أي الإبل ) أي وأما البقر والغنم فلا تجلل كما في التوضيح عن المبسوط . ( قوله : فهو قيد لقلدت ) أي لا للبقر لما تقدم أن الإبل يسن تقليدها أيضا . ( قوله : إلا بأسنمة ) ما ذكره المصنف هو قول المدونة وتقلد البقر ولا تشعر إلا أن تكون لها أسنمة فتشعر ا هـ وعزا ابن عرفة لها أن البقر لا تشعر مطلقا وتعقبه طفى بقولها المذكور قال عبق : وإذا كان لها أسنمة وأشعرت هل تجلل حينئذ أم لا ؟ ا هـ ، وهذا قصور منه والذي نقله الباجي عن المبسوط أنها لا تجلل ونقل الأبي عن المازري أنها تجلل فهما قولان ا هـ بن .