6152 104 - حدثني عبد العزيز بن عبد الله ، قال : حدثني إبراهيم بن سعد ، عن ابن شهاب ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، وعبد الرحمن الأعرج ، أنهما حدثاه أن أبا هريرة قال : استب رجلان ; رجل من المسلمين ورجل من اليهود ، فقال المسلم : والذي اصطفى محمدا على العالمين . فقال اليهودي : والذي اصطفى موسى على العالمين . قال : فغضب المسلم عند ذلك فلطم وجه اليهودي ، فذهب اليهودي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما كان من أمره وأمر المسلم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تخيروني على موسى ، فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون في أول من يفيق ، فإذا موسى باطش بجانب العرش ، فلا أدري أكان موسى فيمن صعق فأفاق قبلي أو كان ممن استثنى الله .

6152 104 - حَدَّثَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجِ ، أَنَّهُمَا حَدَّثَاهُ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ : اسْتَبَّ رَجُلَانِ ; رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَرَجُلٌ مِنَ الْيَهُودِ ، فَقَالَ الْمُسْلِمُ : وَالَّذِي اصْطَفَى مُحَمَّدًا عَلَى الْعَالَمِينَ . فَقَالَ الْيَهُودِيُّ : وَالَّذِي اصْطَفَى مُوسَى عَلَى الْعَالَمِينَ . قَالَ : فَغَضِبَ الْمُسْلِمُ عِنْدَ ذَلِكَ فَلَطَمَ وَجْهَ الْيَهُودِيِّ ، فَذَهَبَ الْيَهُودِيُّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ بِمَا كَانَ مِنْ أَمْرِهِ وَأَمْرِ الْمُسْلِمِ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَا تُخَيِّرُونِي عَلَى مُوسَى ، فَإِنَّ النَّاسَ يُصْعَقُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَكُونُ فِي أَوَّلِ مَنْ يُفِيقُ ، فَإِذَا مُوسَى بَاطِشٌ بِجَانِبِ الْعَرْشِ ، فَلَا أَدْرِي أَكَانَ مُوسَى فِيمَنْ صُعِقَ فَأَفَاقَ قَبْلِي أَوْ كَانَ مِمَّنِ اسْتَثْنَى اللَّهُ .

التالي السابق

الشرح

وَجْهُ الْمُطَابَقَةِ بَيْنَ الْحَدِيثِ وَالتَّرْجَمَةِ يُمْكِنُ أَنْ يُؤْخَذَ مِنْ قَوْلِهِ : " فَإِنَّ النَّاسَ يُصْعَقُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " إِلَى آخِرِ الْحَدِيثِ ، وَلَكِنْ فِيهِ تَعَسُّفٌ ، وَقَدْ تَكَرَّرَ ذِكْرُ رِجَالِهِ . وَالْحَدِيثُ مَضَى فِي بَابِ مَا يُذْكَرُ فِي الْأَشْخَاصِ ، فَإِنَّهُ أَخْرَجَهُ هُنَاكَ عَنْ يَحْيَى بْنِ قَزَعَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، إِلَى آخِرِهِ ، وَمَضَى الْكَلَامُ فِيهِ هُنَاكَ .

قَوْلُهُ : " لَا تُخَيِّرُونِي " أَيْ : لَا تُفَضِّلُونِي وَلَا تَجْعَلُونِي خَيْرًا مِنْهُ ، قِيلَ : هُوَ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْضَلُ الْمَخْلُوقَاتِ ، فَلِمَ نَهَى عَنِ التَّفْضِيلِ ؟ وَأُجِيبَ بِأَنَّ مَعْنَاهُ : لَا تُفَضِّلُونِي بِحَيْثُ يَلْزَمُ نَقْصٌ أَوْ غَضَاضَةٌ عَلَى غَيْرِهِ مِنَ الْفَضْلِ ، أَوْ بِحَيْثُ يُؤَدِّي إِلَى خُصُومَةٍ ، أَوْ قَالَهُ تَوَاضُعًا ، أَوْ كَانَ هَذَا قَبْلَ عِلْمِهِ بِأَنَّهُ كَانَ سَيِّدَ وَلَدِ آدَمَ . وَقَالَ ابْنُ بَطَّالٍ : لَا تُفَضِّلُونِي عَلَيْهِ فِي الْعَمَلِ ، فَإِنَّهُ أَكْثَرُ عَمَلًا مِنِّي ، وَالثَّوَابُ بِفَضْلِ اللَّهِ لَا بِالْعَمَلِ . أَوْ لَا تُفَضِّلُونِي فِي الْبَلْوَى وَالِامْتِحَانِ ، فَإِنَّهُ أَكْثَرُ مِحْنَةً مِنِّي وَأَعْظَمُ إِيذَاءً وَبَلَاءً . قَوْلُهُ : " يُصْعَقُونَ " بِفَتْحِ الْعَيْنِ فِي الْمُضَارِعِ وَبِكَسْرِهَا فِي الْمَاضِي ، مِنْ صَعِقَ إِذَا غُشِيَ عَلَيْهِ . وَقَالَ ابْنُ الْأَثِيرِ : الصَّعْقُ أَنْ يُغْشَى عَلَى الْإِنْسَانِ مِنْ صَوْتٍ شَدِيدٍ يَسْمَعُهُ ، وَرُبَّمَا مَاتَ مِنْهُ ، ثُمَّ اسْتُعْمِلَ فِي الْمَوْتِ كَثِيرًا . وَقَالَ الْقَاضِي : يُحْتَمَلُ أَنْ هَذِهِ الصَّعْقَةَ صَعْقَةُ فَزَعٍ بَعْدَ الْبَعْثِ ، حَتَّى تَنْشَقَّ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ ، يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " فَأَفَاقَ قَبْلِي " ، لِأَنَّهُ إِنَّمَا يُقَالُ أَفَاقَ مِنَ الْغَشْيِ ، وَأَمَّا الْمَوْتُ فَيُقَالُ بُعِثَ مِنْهُ ، وَصَعْقَةُ الطُّورِ لَمْ تَكُنْ مَوْتًا وَأَمَّا قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " فَلَا أَدْرِي أَكَانَ مُوسَى فِيمَنْ صُعِقَ فَأَفَاقَ قَبْلِي " فَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ عَلِمَ أَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ تَنْشَقُّ عَنْهُ الْأَرْضُ إِنْ كَانَ هَذَا اللَّفْظُ عَلَى ظَاهِرِهِ ، وَأَنَّ نَبِيَّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوَّلُ شَخْصٍ مِمَّنْ تَنْشَقُّ عَنْهُمُ الْأَرْضُ ، فَيَكُونُ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ تِلْكَ الزُّمْرَةِ ، وَهِيَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ زُمْرَةُ الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ .

قَوْلُهُ : " أَوْ كَانَ مِمَّنِ اسْتَثْنَى اللَّهُ " أَيْ : فِيمَا قَالَ : فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ وَفِيهِ عَشْرَةُ أَقْوَالٍ : الْأَوَّلُ : أَنَّهُمُ الْمَوْتَى ، لِكَوْنِهِمْ لَا إِحْسَاسَ لَهُمْ ، وَالثَّانِي : الشُّهَدَاءُ ، الثَّالِثُ : الْأَنْبِيَاءُ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ ، وَإِلَيْهِ مَالَ الْبَيْهَقِيُّ وَجَوَّزَ أَنْ يَكُونَ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ مِمَّنِ اسْتَثْنَى اللَّهُ ، الرَّابِعُ : جِبْرِيلُ وَمِيكَائِيلُ وَإِسْرَافِيلُ وَمَلَكُ الْمَوْتِ ، ثُمَّ يَمُوتُ الثَّلَاثَةُ ثُمَّ يَقُولُ اللَّهُ لِمَلَكِ الْمَوْتِ مُتْ فَيَمُوتُ ، قَالَهُ يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ فِي تَفْسِيرِهِ ، الْخَامِسُ : حَمَلَةُ الْعَرْشِ ، لِأَنَّهُمْ فَوْقَ السَّمَاوَاتِ ، السَّادِسُ : مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ وَحْدَهُ أَخْرَجَهُ الطَّبَرِيُّ بِسَنَدٍ فِيهِ ضَعْفٌ عَنْ أَنَسٍ وَعَنْ قَتَادَةَ ، وَذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيُّ عَنْ جَابِرٍ ، السَّابِعُ : الْوِلْدَانُ الَّذِينَ فِي الْجَنَّةِ وَالْحَوَرُ الْعِينُ ، الثَّامِنُ : خُزَّانُ الْجَنَّةِ ، التَّاسِعُ : خُزَّانُ النَّارِ وَمَا فِيهَا مِنَ الْحَيَّاتِ وَالْعَقَارِبِ ، حَكَاهُ الثَّعْلَبِيُّ ، الْعَاشِرُ : الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ ، جَزَمَ بِهِ ابْنُ حَزْمٍ فِي الْمِلَلِ وَالنِّحَلِ ، فَقَالَ : الْمَلَائِكَةُ أَرْوَاحٌ لَا أَرْوَاحَ فِيهَا ، فَلَا يَمُوتُونَ أَصْلًا .

وجه المطابقة بين الحديث والترجمة يمكن أن يؤخذ من قوله : " فإن الناس يصعقون يوم القيامة " إلى آخر الحديث ، ولكن فيه تعسف ، وقد تكرر ذكر رجاله . والحديث مضى في باب ما يذكر في الأشخاص ، فإنه أخرجه هناك عن يحيى بن قزعة عن إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن أبي سلمة وعبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة ، إلى آخره ، ومضى الكلام فيه هناك .

قوله : " لا تخيروني " أي : لا تفضلوني ولا تجعلوني خيرا منه ، قيل : هو صلى الله تعالى عليه وسلم أفضل المخلوقات ، فلم نهى عن التفضيل ؟ وأجيب بأن معناه : لا تفضلوني بحيث يلزم نقص أو غضاضة على غيره من الفضل ، أو بحيث يؤدي إلى خصومة ، أو قاله تواضعا ، أو كان هذا قبل علمه بأنه كان سيد ولد آدم . وقال ابن بطال : لا تفضلوني عليه في العمل ، فإنه أكثر عملا مني ، والثواب بفضل الله لا بالعمل . أو لا تفضلوني في البلوى والامتحان ، فإنه أكثر محنة مني وأعظم إيذاء وبلاء . قوله : " يصعقون " بفتح العين في المضارع وبكسرها في الماضي ، من صعق إذا غشي عليه . وقال ابن الأثير : الصعق أن يغشى على الإنسان من صوت شديد يسمعه ، وربما مات منه ، ثم استعمل في الموت كثيرا . وقال القاضي : يحتمل أن هذه الصعقة صعقة فزع بعد البعث ، حتى تنشق السماوات والأرض ، يدل عليه قوله صلى الله تعالى عليه وسلم " فأفاق قبلي " ، لأنه إنما يقال أفاق من الغشي ، وأما الموت فيقال بعث منه ، وصعقة الطور لم تكن موتا وأما قوله صلى الله تعالى عليه وسلم " فلا أدري أكان موسى فيمن صعق فأفاق قبلي " فيحتمل أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك قبل أن علم أنه أول من تنشق عنه الأرض إن كان هذا اللفظ على ظاهره ، وأن نبينا صلى الله عليه وسلم أول شخص ممن تنشق عنهم الأرض ، فيكون موسى عليه السلام من تلك الزمرة ، وهي والله أعلم زمرة الأنبياء عليهم السلام .

قوله : " أو كان ممن استثنى الله " أي : فيما قال : فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله وفيه عشرة أقوال : الأول : أنهم الموتى ، لكونهم لا إحساس لهم ، والثاني : الشهداء ، الثالث : الأنبياء عليهم السلام ، وإليه مال البيهقي وجوز أن يكون موسى عليه السلام ممن استثنى الله ، الرابع : جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت ، ثم يموت الثلاثة ثم يقول الله لملك الموت مت فيموت ، قاله يحيى بن سلام في تفسيره ، الخامس : حملة العرش ، لأنهم فوق السماوات ، السادس : موسى عليه السلام وحده أخرجه الطبري بسند فيه ضعف عن أنس وعن قتادة ، وذكره الثعلبي عن جابر ، السابع : الولدان الذين في الجنة والحور العين ، الثامن : خزان الجنة ، التاسع : خزان النار وما فيها من الحيات والعقارب ، حكاه الثعلبي ، العاشر : الملائكة كلهم ، جزم به ابن حزم في الملل والنحل ، فقال : الملائكة أرواح لا أرواح فيها ، فلا يموتون أصلا .