9208 - المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه (خ د ن) عن ابن عمرو - (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ) فَإِيذَاءُ الْمُسْلِمِ مِنْ نُقْصَانِ الْإِسْلَامِ، وَالْإِيذَاءُ ضَرْبَانِ: ضَرْبٌ ظَاهِرٌ بِالْجَوَارِحِ، كَأَخْذِ الْمَالِ بِنَحْوِ سَرِقَةٍ أَوْ نَهْبٍ، وَضَرْبٌ بَاطِنٌ كَالْحَسَدِ وَالْغِلِّ وَالْبُغْضِ وَالْحِقْدِ وَالْكِبْرِ وَسُوءِ الظَّنِّ وَالْقَسْوَةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ، فَكُلُّهُ مُضِرٌّ بِالْمُسْلِمِ مُؤْذٍ لَهُ، وَقَدْ أَمَرَ الشَّرْعُ بِكَفِّ النَّوْعَيْنِ مِنَ الْإِيذَاءِ، وَهَلَكَ بِذَلِكَ خَلْقٌ كَثِيرٌ (وَالْمُهَاجِرُ) أَيْ هِجْرَةً تَامَّةً فَاضِلَةً (مَنْ هَجَرَ) أَيْ تَرَكَ (مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ) أَيْ لَيْسَ الْمُهَاجِرُ حَقِيقَةً مَنْ هَاجَرَ مِنْ بِلَادِ الْكُفْرِ، بَلْ مَنْ هَجَرَ نَفْسَهُ وَأَكْرَهَهَا عَلَى الطَّاعَةِ وَحَمَّلَهَا تَجَنُّبَ الْمَنْهِيِّ، لِأَنَّ النَّفْسَ أَشَدُّ عَدَاوَةً مِنَ الْكَافِرِ، لِقُرْبِهَا وَمُلَازَمَتِهَا وَحِرْصِهَا عَلَى مَنْعِ الْخَيْرِ، فَالْمُجَاهِدُ الْحَقِيقِيُّ مَنْ جَاهَدَ نَفْسَهُ، وَاتَّبَعَ سُنَّةَ نَبِيِّهِ وَاقْتَفَى طَرِيقَهُ فِي أَقْوَالِهِ وَأَفْعَالِهِ عَلَى اخْتِلَافِ أَحْوَالِهِ، بِحَيْثُ لَا يَكُونُ لَهُ حَرَكَةٌ وَلَا سُكُونٌ إِلَّا عَلَى السُّنَّةِ، وَهَذِهِ الْهِجْرَةُ الْعُلْيَا لِثُبُوتِ فَضْلِهَا عَلَى الدَّوَامِ، قَالَ الْخَطَّابِيُّ : أَرَادَ بِهِ أَنَّ أَفْضَلَ الْمُسْلِمِينَ مَنْ جَمَعَ إِلَى أَدَاءِ حَقِّ الْمُسْلِمِينَ، وَإِثْبَاتُ اسْمِ الشَّيْءِ عَلَى مَعْنَى إِثْبَاتِ الْكَمَالِ لَهُ مُسْتَفِيضٌ فِي كَلَامِهِمْ، وَقِيلَ: أَرَادَ بَيَانَ عَلَامَةِ الْمُسْلِمِ الَّتِي يُسْتَدَلُّ بِهَا عَلَى إِسْلَامِهِ، وَهِيَ سَلَامَةُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ كَمَا ذَكَرَ مِثْلَهُ فِي عَلَامَةِ الْمُنَافِقِ، أَوْ أَرَادَ الْإِشَارَةَ إِلَى حُسْنِ مُعَامَلَةِ الْعَبْدِ مَعَ رَبِّهِ، لِأَنَّهُ إِذَا أَحْسَنَ مُعَامَلَةَ إِخْوَانِهِ فَأَوْلَى أَنْ يُحْسِنَ مُعَامَلَةَ رَبِّهِ، فَهُوَ تَنْبِيهٌ بِالْأَوْلَى عَلَى الْأَوْلَى، فَكَأَنَّهُ يَقُولُ لِلْمُهَاجِرِينَ: لَا تَتَكَلَّمُوا عَلَى مُجَرَّدِ التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِكُمْ، فَإِنَّ الشَّأْنَ إِنَّمَا هُوَ فِي امْتِثَالِ أَوَامِرِ الشَّرْعِ وَنَوَاهِيهِ، فَاشْتَمَلَتْ هَاتَانِ الْجُمْلَتَانِ عَلَى جَوَامِعَ مِنْ مَعَانِي الْحِكَمِ وَالْأَحْكَامِ

(خ) فِي الْإِيمَانِ وَاللَّفْظُ لَهُ (د) فِي الْجِهَادِ (ن) فِي الْإِيمَانِ، لَكِنَّهُ قَالَ: مَنْ هَجَرَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ (عَنِ ابْنِ عَمْرِو) بْنِ الْعَاصِ، وَلَمْ يُخْرِجْهُ مُسْلِمٌ .

(المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده) فإيذاء المسلم من نقصان الإسلام، والإيذاء ضربان: ضرب ظاهر بالجوارح، كأخذ المال بنحو سرقة أو نهب، وضرب باطن كالحسد والغل والبغض والحقد والكبر وسوء الظن والقسوة ونحو ذلك، فكله مضر بالمسلم مؤذ له، وقد أمر الشرع بكف النوعين من الإيذاء، وهلك بذلك خلق كثير (والمهاجر) أي هجرة تامة فاضلة (من هجر) أي ترك (ما نهى الله عنه) أي ليس المهاجر حقيقة من هاجر من بلاد الكفر، بل من هجر نفسه وأكرهها على الطاعة وحملها تجنب المنهي، لأن النفس أشد عداوة من الكافر، لقربها وملازمتها وحرصها على منع الخير، فالمجاهد الحقيقي من جاهد نفسه، واتبع سنة نبيه واقتفى طريقه في أقواله وأفعاله على اختلاف أحواله، بحيث لا يكون له حركة ولا سكون إلا على السنة، وهذه الهجرة العليا لثبوت فضلها على الدوام، قال الخطابي : أراد به أن أفضل المسلمين من جمع إلى أداء حق المسلمين، وإثبات اسم الشيء على معنى إثبات الكمال له مستفيض في كلامهم، وقيل: أراد بيان علامة المسلم التي يستدل بها على إسلامه، وهي سلامة المسلمين من لسانه ويده كما ذكر مثله في علامة المنافق، أو أراد الإشارة إلى حسن معاملة العبد مع ربه، لأنه إذا أحسن معاملة إخوانه فأولى أن يحسن معاملة ربه، فهو تنبيه بالأولى على الأولى، فكأنه يقول للمهاجرين: لا تتكلموا على مجرد التحول من داركم، فإن الشأن إنما هو في امتثال أوامر الشرع ونواهيه، فاشتملت هاتان الجملتان على جوامع من معاني الحكم والأحكام

(خ) في الإيمان واللفظ له (د) في الجهاد (ن) في الإيمان، لكنه قال: من هجر ما حرم الله عليه (عن ابن عمرو) بن العاص، ولم يخرجه مسلم .