10019 - يكون في آخر الزمان عباد جهال وقراء فسقة (حل ك) عن أنس - (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(يَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ عُبَّادٌ) بِضَمِّ الْعَيْنِ وَالتَّشْدِيدِ بِضَبْطِ الْمُصَنِّفِ (جُهَّالٌ) قَالَ الْقُرْطُبِيُّ : هَذَا الْحَدِيثُ صَحِيحٌ مَعْنًى لِمَا ظَهَرَ مِنْ ذَلِكَ فِي الْوُجُودِ، قَالَ مَكْحُولٌ : يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَكُونُ عَالَمُهُمْ أَنْتَنَ مِنْ جِيفَةِ حِمَارٍ (وَقُرَّاءٌ فَسَقَةٌ) رِوَايَةُ أَبِي نُعَيْمٍ: فُسَّاقٌ

(حل) عَنْ أَنَسٍ ، ثُمَّ قَالَ مُخْرِجُهُ أَبُو نُعَيْمٍ : هَذَا حَدِيثٌ ثَابِتٌ، لَمْ نَكْتُبْهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ يُوسُفَ بْنِ عَطِيَّةَ عَنْ ثَابِتٍ، وَهُوَ قَاضٍ بَصْرِيٌّ فِي حَدِيثِهِ نَكَارَةٌ اهـ. (ك) فِي الرِّقَاقِ مِنْ حَدِيثِ يُوسُفَ بْنِ عَطِيَّةَ عَنْ ثَابِتٍ (عَنْ أَنَسٍ ) قَالَ الْحَاكِمُ : صَحِيحٌ، فَشَنَّعَ عَلَيْهِ الذَّهَبِيُّ فَقَالَ: قُلْتُ: يُوسُفُ هَالِكٌ اهـ، وَفِي الْمِيزَانِ عَنِ الْبُخَارِيِّ : مُنْكَرُ الْحَدِيثِ، وَسَاقَ لَهُ هَذَا الْخَبَرَ اهـ، وَرَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ ثُمَّ قَالَ: يُوسُفُ كَثِيرُ الْمَنَاكِيرِ اهـ، وَمِنْ ثَمَّ جَزَمَ الْحَافِظُ الْعِرَاقِيُّ بِضَعْفِ الْحَدِيثِ فِي مَوَاضِعَ مِنَ الْمُغْنِي.

(يكون في آخر الزمان عباد) بضم العين والتشديد بضبط المصنف (جهال) قال القرطبي : هذا الحديث صحيح معنى لما ظهر من ذلك في الوجود، قال مكحول : يأتي على الناس زمان يكون عالمهم أنتن من جيفة حمار (وقراء فسقة) رواية أبي نعيم: فساق

(حل) عن أنس ، ثم قال مخرجه أبو نعيم : هذا حديث ثابت، لم نكتبه إلا من حديث يوسف بن عطية عن ثابت، وهو قاض بصري في حديثه نكارة اهـ. (ك) في الرقاق من حديث يوسف بن عطية عن ثابت (عن أنس ) قال الحاكم : صحيح، فشنع عليه الذهبي فقال: قلت: يوسف هالك اهـ، وفي الميزان عن البخاري : منكر الحديث، وساق له هذا الخبر اهـ، ورواه البيهقي في الشعب من هذا الوجه ثم قال: يوسف كثير المناكير اهـ، ومن ثم جزم الحافظ العراقي بضعف الحديث في مواضع من المغني.