إسلام ويب - غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب - مطلب أول من صافح وعانق سيدنا إبراهيم عليه السلام- الجزء رقم1

ثم ذكر حكم السجود لغير الله ; لأنه من متعلقات السلام .

مطلب : السجود يرد لمعان : وليس لغير الله حل سجودنا ويكره تقبيل الثرى بتشدد ( وليس لغير الله ) عز وجل ( حل ) أي شرع ( سجودنا ) معشر العباد ، وأما للملك الجواد ، فقد شرعه جل شأنه ، فتارة يكون فرضا ، وأخرى طاعة ونفلا .

قال أبو بكر بن الأنباري من أئمة مذهبنا : السجود يرد لمعان ، منها الانحناء والميل من قولهم سجدت الدابة وأسجدت إذا خفضت رأسها لتركب . ومنها الخشوع والتواضع .

ومنها التحية ، وقال في قوله تعالى { وخروا له سجدا } أنهم سجدوا ليوسف إكراما وتحية ، وأنه كان يحيي بعضهم بعضا بذلك وبالانحناء فحظره رسول الله صلى الله عليه وسلم . وذكر كلامه الإمام الحافظ ابن الجوزي ولم يخالفه ، فدل على موافقته .

وأما الإمام ابن القيم في الهدي فجزم بتحريم السجود والانحناء والقيام على الرأس وهو [ ص: 330 ] جالس . وقال ابن السكيت : يقال : سجد الرجل إذا طأطأ رأسه ، وسجد إذا وضع جبهته بالأرض انتهى .

فإذا كان السجود بوضع الجبهة على الأرض لا يحل لغير الله ; لأنه لا خضوع أعظم منه ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها } رواه الإمام أحمد .

وروى الحافظ أبو نعيم من طريق غيلان بن سلمة الثقفي قال { خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره فرأينا منه عجبا ، جاء رجل فقال يا رسول الله إنه كان لي حائط فيه عيش عيالي ولي فيه ناضحان فحلان قد منعاني أنفسهما وحائطي وما فيه فلا يقدر أحد أن يدنو منهما ، فنهض نبي صلى الله عليه وسلم حتى أتى الحائط فقال لصاحبه : افتح ، فقال أمرهما عظيم ، فقال افتح ، فلما حرك الباب أقبلا ولهما جلبة أي صوت ورغاء فلما انفرج الباب ونظرا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بركا ثم سجدا ، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم برءوسهما ثم دفعهما لصاحبهما وقال استعملهما وأحسن علفهما ، فقال القوم تسجد لك البهائم أفلا تأذن لنا في السجود ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ؟ } ورواه الطبراني من حديث ابن عباس رضي الله عنه عنهما ورواته ثقات .

وروى الإمام أحمد عن أنس رضي الله عنه قال { كان أهل بيت من الأنصار لهم جمل يستنون عليه ، وإن الجمل استصعب عليهم فمنعهم ظهره ، فجاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكوا إليه استصعابه وقالوا : قد عطش الزرع ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه قوموا فقاموا ، فدخل الحائط ، والجمل في ناحيته ، فمشى النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ، فقالت الأنصار يا نبي الله إنه قد صار مثل الكلب وإنا نخاف عليك صولته ، فقال ليس علي منه بأس ، فلما نظر الجمل إلى رسول الله أقبل نحوه حتى خر ساجدا بين يديه ، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم [ ص: 331 ] بناصيته أذل ما كانت حتى أدخله في العمل ، فقال له أصحابه يا رسول الله هذه بهيمة لا تعقل تسجد لك ، ونحن نعقل فنحن أحق أن نسجد لك قال لا يصلح لبشر أن يسجد لبشر ، ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها } . وأخرج أيضا نحوه من حديث جابر رضي الله عنه

. وقال الإمام الحافظ ابن رجب في كتابه الذل والانكسار للعزيز الجبار : السجود أعظم ما يظهر فيه ذل العبد لربه عز وجل ، حيث جعل العبد أشرف ما له من الأعضاء وأعزها عليه وأعلاها حقيقة أوضع ما يمكنه فيضعه في التراب معفرا ، ويتبع ذلك انكسار القلب وتواضعه وخشوعه ، ولذا كان جزاء العبد إذا فعل ذلك أن يقربه الله إليه ، فإن أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد كما صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم . وقال تعالى { واسجد واقترب } وهو مما كان يأنف منه المشركون المتكبرون عن عبادة الله ، وكان بعضهم يقول : أكره أن أسجد فتعلوني استي . وإنما طرد الله إبليس لما استكبر عن السجود حين أمره الله به ، ولذا يبكي إذا سجد المؤمن ، ويقول أمر ابن آدم بالسجود ففعل فله الجنة ، وأمرت فعصيت فلي النار .

وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ليلة في سجوده { أقول كما قال أخي داود عليه السلام أعفر وجهي في التراب لسيدي وحق لوجه سيدي أن تعفر الوجوه لوجهه } .

قال ومر عصام بن يوسف بحاتم الأصم وهو يتكلم في مجلسه ، فقال يا حاتم تحسن تصلي ؟ قال نعم قال : كيف تصلي ؟ قال حاتم أقوم بالأمر ، وأمشي بالخشية وأدخل بالنية ، وأكبر بالعظمة ، وأقرأ بالترسل والتفكر ، وأركع بالخشوع ، وأسجد بالتواضع ، وأجلس للتشهد بالتمام ، وأسلم بالسبيل والسنة ، وأسلمها إلى الله عز وجل ، وأرجع على نفسي بالخوف فأخاف أن لا تقبل مني ، وأحفظه بالجهد إلى الموت . فقال : تكلم فأنت تحسن تصلي . فالسجود من أعظم ما يظهر به التواضع والذل للمعبود وهو المقصود الأعظم من الصلاة فلهذا لا يحل إلا لله عز وجل فيحرم لأحد من الخلق .