الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
                                                                                                                              معلومات الكتاب

                                                                                                                              تحفة المحتاج في شرح المنهاج

                                                                                                                              ابن حجر الهيتمي - أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي

                                                                                                                              صفحة جزء
                                                                                                                              ( ولو قال يا طالق إن شاء الله وقع في الأصح ) ؛ لأن النداء يقتضي تحقق الاسم أو الصفة حال النداء ، ولا يقال في الحاصل : إن شاء الله بخلاف أنت كذا فإنه قد يستعمل للقرب من الشيء كأنت واصل أو صحيح للمتوقع قرب وصوله أو شفائه ، وفي يا طالق أنت طالق ثلاثا إن شاء الله وأنت طالق ثلاثا يا طالق إن شاء الله يرجع الاستثناء لغير النداء فيقع واحدة قال القاضي : ومحل ذلك كله فيمن ليس اسمها طالقا ، وإلا لم يقع شيء أي ما لم يقصد الطلاق ( أو ) قال ( أنت طالق إلا أن يشاء الله فلا ) يقع شيء ( في الأصح ) إذ المعنى إلا أن يشاء عدم تطليقك ، ولا اطلاع لنا على ذلك نظير ما مر وانتصر جمع للمقابل بأنه الذي عليه الجمهور ؛ لأنه أوقعه وجعل الخلاص بالمشيئة ، وهي غير معلومة [ ص: 69 ] فهو كأنت طالق إلا أن يشاء زيد فمات ، ولم تعلم مشيئته قال الأذرعي ومحل الخلاف إذا أطلق فإن ذكر شيئا اعتمد قوله وأفتى ابن الصلاح فيمن قال لا أفعل كذا إلا أن يسبقني القضاء أو القدر ثم فعله وقال : قصدت إخراج ما قدر منه عن اليمين لم يحنث

                                                                                                                              التالي السابق

                                                                                                                              حاشية ابن قاسم

                                                                                                                              ( قوله : وفي يا طالق أنت طالق ثلاثا إن شاء الله إلخ ) في الروض ولو قال : أنت طالق واحدة وثلاثا إن شاء الله طلقت واحدة ، وفي عكسه ثلاثا أي لاختصاص المشيئة بالأخير كالاستثناء المستغرق ثم قال أو واحدة ثلاثا أو ثلاثا ثلاثا [ ص: 69 ] إن شاء الله لم تطلق قال في شرحه لعود المشيئة إلى الجميع لحذف العاطف ا هـ وبحث م ر عوده للجميع مع العاطف أيضا على القاعدة المعروفة من العود للجميع ، وحمل ما ذكر الروض وغيره على ما إذا قصد التخصيص بالأخير فليتأمل

                                                                                                                              ( قوله : فهو كأنت طالق إلا أن يشاء زيد فمات ، ولم تعلم مشيئته ) أي فإنه يقع الطلاق هذا صريح هذا الكلام وصرح به في القوت حيث قال كما لو قال : أنت طالق إلا أن يشاء زيد ، ولم تعلم مشيئته فإنه يقع الطلاق ا هـ فانظر ذلك مع قول الروض وشرحه : وكذا الحكم لو قال : أنت طالق إلا أن يشاء زيد فيأتي فيه ما ذكر إن لم يشأ زيد فتطلق إن لم توجد مشيئته لا إن وجدت ، ولا إن مات وشك في مشيئته كما لو قال : إلا أن يشاء الله ، ويفارق الحنث في نظيره في الأيمان بأن الحنث هنا يؤدي إلى رفع النكاح بالشك بخلافه ثم لا يقال : والحنث ثم يؤدي إلى رفع براءة الذمة بالشك ؛ لأنا نقول : النكاح جعلي ، والبراءة شرعية ، والجعلي أقوى من الشرعي كما صرحوا به في الرهن ا هـ


                                                                                                                              حاشية الشرواني

                                                                                                                              ( قول المتن : ولو قال : يا طالق إلخ ) فرع لو قال : حفصة طالق وعمرة طالق إن شاء الله فالوجه أن يقال إن قصد عود الاستثناء إلى كل من المتعاطفين أو أطلق لم تطلق واحدة منهم ، وإن قصد عوده للثاني فقط طلقت الأولى فقط خلافا لظاهر الروض ا هـ نهاية وجرى المغني على ظاهر الروض من أن الإطلاق كقصد عوده للثاني فقط فتطلق الأولى فقط

                                                                                                                              ( قوله : لأن النداء يقتضي تحقق الاسم أو الصفة إلخ ) لعل أو للتنويع في التعبير عبارة المغني نظرا لصورة النداء المشعر بحصول الطلاق حالته ، والحاصل لا يعلق بخلاف أنت طالق فإنه إلخ

                                                                                                                              ( قوله : ولا يقال ) الواو حالية ، وقوله : في الحاصل أي في الشيء المتحقق ا هـ كردي

                                                                                                                              ( قوله : بخلاف أنت كذا إلخ ) عبارة المغني والأسنى بخلاف أنت طالق فإنه كما قال الرافعي قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول أنت واصل وللمريض المتوقع شفاؤه قريبا أنت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله فعلم أن يا طالق لا يقبل الاستثناء ا هـ

                                                                                                                              ( قوله : وفي يا طالق أنت طالق إلخ ) ولو قال : أنت طالق واحدة وثلاثا أو وثنتين إن شاء الله فواحدة لاختصاص التعليق بالمشيئة بالأخيرة أو ثلاثا وواحدة إن شاء الله فثلاث أو واحدة ثلاثا أو ثلاثا ثلاثا إن شاء الله لم تطلق لعود المشيئة إلى الجميع لحذف العاطف ولو قال : أنت طالق إن لم يشأ زيد ، ولم توجد مشيئته في الحياة وقع قبيل موته أو جنونه المتصل بالموت فإن مات وشك في مشيئته لم تطلق للشك في الصفة الموجبة للطلاق ا هـ شرح الروض زاد النهاية والمغني أو أنت طالق إن لم يشأ زيد اليوم ، ولم يشأ فيه وقع قبيل الغروب ؛ إذ اليوم هنا كالعمر فيما مر ، ولو قال أنت طالق إن شاء زيد فمات زيد أو جن قبل المشيئة لم تطلق ، وإن خرس فأشار طلقت أو علق بمشيئة الملائكة لم تطلق ؛ لأن لهم مشيئة ، ولم يعلم حصولها ، وكذا إذا علق بمشيئة بهيمة ؛ لأنه تعليق بمستحيل ا هـ

                                                                                                                              ( قوله : ومحل ذلك إلخ ) أي ما في المتن ، وما في الشرح ( قول المتن أو أنت طالق إلا أن يشاء الله ) قد يقال إذا أراد إلا أن يشاء طلاقك فما حكمه ثم رأيت المحلي والخطيب قدرا إطلاقك هذا ، والحاصل أن الحكم لا يختلف ، وإنما المعنى يختلف فإن قدر المفعول طلاقك صار في قوة أنت طالق إن لم يشأ الله ، وإن قدر عدم طلاقك صار في [ ص: 69 ] قوة أنت طالق إن شاء الله فتأمله ا هـ سيد عمر

                                                                                                                              ( قوله : فهو كأنت طالق إلا أن يشاء زيد فمات إلخ ) أي فإنه يقع الطلاق ، هذا صريح هذا الكلام وصرح به القوت فانظر ذلك مع قول الروض وشرحه ، وكذا الحكم لو قال : أنت طالق إلا أن يشاء زيد فتطلق إن لم توجد مشيئته لا إن وجدت مشيئته ، ولا إن مات وشك في مشيئته كما لو قال إلا أن يشاء الله انتهى ا هـ سم ، وقوله : مع قول الروض وشرحه إلخ تقدم عن النهاية والمغني ما يوافقه

                                                                                                                              ( قوله : ولم تعلم مشيئته ) أي وجودا وعدما

                                                                                                                              ( قوله : فإن ذكر شيئا اعتمد قوله ) انظر ما المراد بالشيء الذي إذا ذكره اعتمد قوله فإنه لم يظهر فرق بين توجيهي الأصح ومقابله في أن المعنى إلا أن يشاء عدم طلاقك ، وغاية الأمر أن الأصح يقول : لما كان الطلاق معلقا على عدم المشيئة ، ولا اطلاع لنا عليه منعنا الوقوع للشك فيه ، ومقابله يقول : قوله : أنت طالق صريح في الوقوع ، وقوله : إلا أن يشاء رفع له ، ولم نعلم به فعملنا بالأصل ا هـ ع ش

                                                                                                                              ( قوله : إلا أن يسبقني إلخ ) أي : إلا إن قدر - سبحانه وتعالى - علي بفعله ا هـ ع ش


                                                                                                                              الخدمات العلمية
                                                                                                                              تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


                                                                                                                              محاور رئيسية

                                                                                                                              محاور فرعية

                                                                                                                              خدمات تفاعلية

                                                                                                                              وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

                                                                                                                              جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

                                                                                                                              جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب