4009 267 - حدثنا سليمان بن حرب ، حدثنا حماد ، هو ابن زيد ، عن أيوب ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقال المشركون : إنه يقدم عليكم وفد وهنهم حمى يثرب ، وأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يرملوا الأشواط الثلاثة ، وأن يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه أن يأمرهم أن يرملوا الأشواط كلها إلا الإبقاء عليهم .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ تُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِ : " قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ " أَيْ : مَكَّةَ لِأَجْلِ عُمْرَةِ الْقَضَاءِ ، وَالْحَدِيثُ قَدْ مَرَّ فِي الْحَجِّ فِي بَابِ كَيْفَ كَانَ بَدْءُ الرَّمَلِ بِعَيْنِهِ سَنَدًا وَمَتْنًا ، وَمَرَّ الْكَلَامُ فِيهِ هُنَاكَ .

قَوْلُهُ : " وَفْدٌ " بِفَتْحِ الْوَاوِ وَسُكُونِ الْفَاءِ ، أَيْ : قَوْمٌ ، وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ ابْنِ السَّكَنِ : " وَقَدْ " بِالْقَافِ فَالْوَاوُ لِلْعَطْفِ ، وَ" قَدْ " بِفَتْحِ الْقَافِ ، وَسُكُونِ الدَّالِ لِلتَّحْقِيقِ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : إِنَّهُ خَطَأٌ ، وَلَمْ يُبَيِّنْ وَجْهَ الْخَطَأِ ، هَلْ هُوَ مِنْ حَيْثُ الرِّوَايَةُ أَوْ مِنْ حَيْثُ الْمَعْنَى ، وَلَا خَطَأَ أَصْلًا مِنْ حَيْثُ الْمَعْنَى ، فَإِنْ قَالَ : الْخَطَأُ مِنْ حَيْثُ الرِّوَايَةِ فَعَلَيْهِ الْبَيَانُ ، قَوْلُهُ : " وَهَنَهُمْ " أَيْ : أَضْعَفَهُمْ ، وَيُرْوَى وَهَنَتْهُمْ بِتَأْنِيثِ الْفِعْلِ ، وَيُرْوَى أَوْهَنَتْهُمْ بِزِيَادَةِ الْأَلِفِ فِي أَوَّلِهِ ، قَوْلُهُ : " يَثْرِبَ " هُوَ اسْمُ الْمَدِينَةِ كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ذَكَرَهَا بِاعْتِبَارِ مَا كَانَ ، قَوْلُهُ : " إِلَّا الْإِبْقَاءُ " بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ ، وَسُكُونِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ وَبِالْقَافِ ، أَيِ : الرِّفْقُ بِهِمْ وَالشَّفَقَةُ عَلَيْهِمْ ، وَالْمَعْنَى لَمْ يَمْنَعْهُ أَنْ يَأْمُرَهُمْ بِالرَّمَلِ فِي جَمِيعِ الْأَطْوَافِ إِلَّا الرِّفْقُ بِهِمْ ، وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ : يَجُوزُ الْإِبْقَاءُ بِالرَّفْعِ عَلَى أَنَّهُ فَاعِلُ لَمْ يَمْنَعْهُ ، أَيِ : النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَبِالنَّصْبِ عَلَى وَجْهِ التَّعْلِيلِ ، أَيْ : لِأَجْلِ الْإِبْقَاءِ ، وَالْمَعْنَى لَمْ يَمْنَعِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَمْرِهِ إِيَّاهُمْ بِالرَّمَلِ فِي كُلِّ الطَّوَفَاتِ إِلَّا لِأَجْلِ إِبْقَائِهِمْ فِي الرِّفْقِ شَفَقَةً عَلَيْهِمْ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ فِي وَجْهِ النَّصْبِ يَكُونُ فِي يَمْنَعُهُ ضَمِيرٌ عَائِدٌ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَهُوَ فَاعِلُهُ ، قُلْتُ : هَذَا لَيْسَ بِصَحِيحٍ ، وَلَيْسَ فِي يَمْنَعُهُ ضَمِيرٌ مُسْتَتِرٌ ، وَإِنَّمَا الضَّمِيرُ الْبَارِزُ فِيهِ يَرْجِعُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَفَاعِلُ يَمْنَعُ هُوَ قَوْلُهُ : " أَنْ يَأْمُرَهُمْ " أَيْ : بِأَنْ يَأْمُرَهُمْ ، وَكَلِمَةُ " أَنْ " مَصْدَرِيَّةٌ ، وَالتَّقْدِيرُ هُوَ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ الْآنَ .

مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : " قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه " أي : مكة لأجل عمرة القضاء ، والحديث قد مر في الحج في باب كيف كان بدء الرمل بعينه سندا ومتنا ، ومر الكلام فيه هناك .

قوله : " وفد " بفتح الواو وسكون الفاء ، أي : قوم ، ووقع في رواية ابن السكن : " وقد " بالقاف فالواو للعطف ، و" قد " بفتح القاف ، وسكون الدال للتحقيق ، وقال بعضهم : إنه خطأ ، ولم يبين وجه الخطأ ، هل هو من حيث الرواية أو من حيث المعنى ، ولا خطأ أصلا من حيث المعنى ، فإن قال : الخطأ من حيث الرواية فعليه البيان ، قوله : " وهنهم " أي : أضعفهم ، ويروى وهنتهم بتأنيث الفعل ، ويروى أوهنتهم بزيادة الألف في أوله ، قوله : " يثرب " هو اسم المدينة كان في الجاهلية ، قال ابن عباس ذكرها باعتبار ما كان ، قوله : " إلا الإبقاء " بكسر الهمزة ، وسكون الباء الموحدة وبالقاف ، أي : الرفق بهم والشفقة عليهم ، والمعنى لم يمنعه أن يأمرهم بالرمل في جميع الأطواف إلا الرفق بهم ، وقال القرطبي : يجوز الإبقاء بالرفع على أنه فاعل لم يمنعه ، أي : النبي صلى الله عليه وسلم ، وبالنصب على وجه التعليل ، أي : لأجل الإبقاء ، والمعنى لم يمنع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم من أمره إياهم بالرمل في كل الطوفات إلا لأجل إبقائهم في الرفق شفقة عليهم ، وقال بعضهم في وجه النصب يكون في يمنعه ضمير عائد على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ، وهو فاعله ، قلت : هذا ليس بصحيح ، وليس في يمنعه ضمير مستتر ، وإنما الضمير البارز فيه يرجع إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، وفاعل يمنع هو قوله : " أن يأمرهم " أي : بأن يأمرهم ، وكلمة " أن " مصدرية ، والتقدير هو الذي ذكرناه الآن .