الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
                                                                                                                                                                                  معلومات الكتاب

                                                                                                                                                                                  عمدة القاري شرح صحيح البخاري

                                                                                                                                                                                  بدر الدين العيني - أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى

                                                                                                                                                                                  صفحة جزء
                                                                                                                                                                                  3648 344 - حدثني عمرو بن عباس ، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، حدثنا المثنى ، عن أبي جمرة ، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : لما بلغ أبا ذر مبعث النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأخيه : اركب إلى هذا الوادي ، فاعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي ، يأتيه الخبر من السماء ، واسمع من قوله ، ثم ائتني ، فانطلق الأخ حتى قدمه ، وسمع من قوله ، ثم رجع إلى أبي ذر فقال له : رأيته يأمر بمكارم الأخلاق ، وكلاما ما هو بالشعر ، فقال : ما شفيتني مما أردت ، فتزود وحمل شنة له فيها ماء حتى قدم مكة ، فأتى المسجد ، فالتمس النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يعرفه ، وكره أن يسأل عنه حتى أدركه بعض الليل ، فرآه علي ، فعرف أنه غريب ، فلما رآه تبعه فلم يسأل واحد منهما صاحبه عن شيء حتى أصبح ، ثم احتمل قربته وزاده إلى المسجد ، وظل ذلك اليوم ولا يراه النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى أمسى ، فعاد إلى مضجعه فمر به علي فقال : أما نال للرجل أن يعلم منزله فأقامه ، فذهب به معه لا يسأل واحد منهما صاحبه عن شيء حتى إذا كان يوم الثالث فعاد علي على مثل ذلك ، فأقام معه ، ثم قال : ألا تحدثني ما الذي أقدمك ؟ قال : إن أعطيتني عهدا وميثاقا لترشدنني فعلت ففعل ، فأخبره قال : فإنه حق ، وهو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا أصبحت فاتبعني ، فإني إن رأيت [ ص: 3 ] شيئا أخاف عليك قمت كأني أريق الماء ، فإن مضيت فاتبعني حتى تدخل مدخلي ففعل ، فانطلق يقفوه حتى دخل على النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ودخل معه فسمع من قوله ، وأسلم مكانه ، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - : ارجع إلى قومك ، فأخبرهم حتى يأتيك أمري ، قال : والذي نفسي بيده لأصرخن بها بين ظهرانيهم ، فخرج حتى أتى المسجد فنادى بأعلى صوته : أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، ثم قام القوم فضربوه حتى أضجعوه ، وأتى العباس فأكب عليه ، قال : ويلكم ، ألستم تعلمون أنه من غفار، وأن طريق تجاركم إلى الشام ، فأنقذه منهم ، ثم عاد من الغد لمثلها فضربوه ، وثاروا إليه فأكب العباس عليه .

                                                                                                                                                                                  التالي السابق

                                                                                                                                                                                  مطابقته للترجمة في قوله : وأسلم مكانه ، وعمرو بن عباس أبو عثمان البصري قال أبو داود : مات سنة خمس وثلاثين ومائتين ، وهو من أفراده ، وعبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري البصري مات سنة ثمان وتسعين ومائة ، والمثنى ضد المفرد ، هو ابن سعيد الضبعي ، له في البخاري حديثان هذا ، وآخر تقدم في ذكر بني إسرائيل ، وأبو جمرة بالجيم والراء هو نصر بن عمران .

                                                                                                                                                                                  والحديث قد مضى في مناقب قريش في باب قصة زمزم ، فإنه أخرجه هناك عن زيد بن حزم وعن أبي قتيبة عن مثنى بن سعيد ، عن أبي جمرة ، عن ابن عباس مطولا ، وبين ألفاظهما بعض زيادة ونقصان ، ومضى الكلام فيه هناك ، ولنتكلم فيه هنا أيضا زيادة للبيان .

                                                                                                                                                                                  قوله : " لأخيه " هو أنيس . قوله : " إلى هذا الوادي " : أي وادي مكة الذي به المسجد . قوله : " فاعلم " من الإعلام " لي " : أي لأجلي . قوله : علم هذا منصوب بقوله : اعلم . قوله : " فانطلق الأخ " ، وفي رواية الكشميهني : فانطلق الآخر يعني أنيسا . قوله : " حتى قدمه " : أي حتى قدم الوادي ، أي وادي مكة ، وفي رواية ابن مهدي : فانطلق الآخر حتى قدم مكة . قوله : وكلاما بالنصب عطف على الضمير المنصوب في روايته . ( فإن قلت ) : الكلام لا يرى ، ( قلت ) : فيه وجهان : الإضمار ، والمجاز من قبيل قوله :


                                                                                                                                                                                  علفتها تبنا وماء باردا

                                                                                                                                                                                  أما الإضمار فهو سقيته ماء ، وأما المجاز فهو أن علفته بمعنى أعطيته ، وأما هاهنا فالإضمار هو أن يقدر وسمعته يقول كلاما ، وأما المجاز فهو أن يضمن الرؤية معنى الأخذ عنه ، فالتقدير : وأخذت عنه كلاما ما هو بالشعر . قوله : " وكره أن يسأل عنه " ; لأنه عرف أن قومه يؤذون من يقصده ، أو يؤذونه بسبب قصد من يقصده ، أو لكراهتهم في ظهور أمره لا يدلون من يسأل عنه عليه ، أو يمنعونه من الاجتماع به ، أو يخدعونه حتى يرجع عنه ، فرآه علي هو ابن أبي طالب كرم الله وجهه ، وهذا يدل على أن قصة أبي ذر وقعت بعد المبعث بأكثر من سنتين ، بحيث يتهيأ لعلي أن يستقل بمخاطبة الغريب ويضيفه ، فإن الأصح في سن علي حين البعث كان عشر سنين ، وقيل: أقل من ذلك .

                                                                                                                                                                                  قوله : " فعرف أنه غريب " ، وفي رواية أبي قتيبة ، فقال : كان الرجل غريبا ، قلت : نعم . قوله : " أما نال للرجل " : أي أما حان ، يقال : نال له بمعنى آن له ، ويروى أما آن بمد الهمزة ، وأنى بفتح الهمزة والقصر وفتح النون ، وكلها بمعنى . قوله : " أن يعلم منزله " أي مقصده . قوله : " يوم الثالث " بالإضافة كما في مسجد الجامع ، فإن التقدير فيه مسجد الوقت الجامع ، فالجامع صفة للوقت لا للمسجد ، وكذلك التقدير في يوم الثالث .

                                                                                                                                                                                  قوله : " فعاد علي على مثل ذلك " ، وفي رواية : " فعل علي مثل ذلك " ، وفي رواية الكشميهني : فغدا على ذلك قوله : " لترشدنني " كذا في رواية الأكثرين بنونين ، وفي رواية الكشميهني: " لترشدني " بنون واحدة واللام فيه للتأكيد . قوله : " فأخبره " كذا هو في رواية الكشميهني ، وفي رواية " فأخبرته " بتاء المتكلم قبل الضمير ، وفيه التفات .

                                                                                                                                                                                  قوله : " كأني أريق الماء " ، وفي رواية أبي قتيبة : " كأني أصلح نعلي " ، ويحمل على أنه قالهما جميعا . قوله : " يقفوه " أي يتبعه . قوله : " ودخل معه " : أي دخل أبو ذر مع علي رضي الله تعالى عنه ، فسمع من قول النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - ، وفي حديث عبد الله بن الصامت : أن أبا ذر لقي النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - وأبا بكر في الطواف بالليل . والجمع بين الروايتين بأنه لقيه أولا مع علي ، ثم لقيه في الطواف مع أبي بكر [ ص: 4 ] أو بالعكس . قوله : " ارجع إلى قومك فأخبرهم حتى يأتيك أمري " ، وفي رواية أبي قتيبة : " اكتم هذا الأمر وارجع إلى قومك ، فإذا بلغك ظهورنا فأقبل " . قوله : " لأصرخن بها " : أي بكلمة التوحيد ، أراد أنه يرفع صوته جهارا بين المشركين ، وضبط في بعض النسخ : لأصرحن بالحاء المهملة من التصريح . قوله : " بين ظهرانيهم " : أي في جمعهم ، قال ابن فارس : يقال هو نازل بين ظهرانيهم وأظهرهم ، ولا تقل : بين ظهرانيهم بكسر النون ، قلت : معناه لأصرحن بها على سبيل الاستظهار ، وزيدت النون المفتوحة والألف تأكيدا ، وقد مر الكلام فيه غير مرة . قوله : " حتى أضجعوه " : أي أرموه على الأرض . قوله : " فأنقذه " أي خلصه منهم : أي من المشركين .


                                                                                                                                                                                  الخدمات العلمية
                                                                                                                                                                                  تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


                                                                                                                                                                                  محاور رئيسية

                                                                                                                                                                                  محاور فرعية

                                                                                                                                                                                  خدمات تفاعلية

                                                                                                                                                                                  وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

                                                                                                                                                                                  جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

                                                                                                                                                                                  جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب