1860 - (إن الله تعالى يتجلى لأهل الجنة في مقدار كل جمعة على كثيب كافور أبيض) (خط) عن أنس (ض)

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَتَجَلَّى) بِالْجِيمِ (لِأَهْلِ الْجَنَّةِ) فِي الْجَنَّةِ (فِي مِقْدَارِ كَلِّ) يَوْمَ (جُمُعَةٍ) مِنْ أَيَّامِ الدُّنْيَا (عَلَى كَثِيبِ كَافُورٍ) بِالْإِضَافَةِ وَبِدُونِهَا (أَبْيَضَ) فَيَرَوْنَهُ عَيَانًا وَذَلِكَ هُوَ يَوْمُ عِيدِ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَإِنَّمَا قَالَ فِي مِقْدَارٍ وَلَمْ يَكْتَفِ بِقَوْلِهِ فِي كُلِّ يَوْمِ جُمُعَةٍ لِأَنَّ الْجَنَّةَ لَيْسَ فِيهَا نَهَارٌ وَلَا لَيْلٌ كَالدُّنْيَا. قَالَ الْعَارِفُ ابْنُ عَرَبِيٍّ: إِذَا وُجِدَ الشَّيْءُ فِي عَيْنِهِ جَازَ أَنْ يَرَاهُ ذُو الْعَيْنِ بِعَيْنِهِ الْمُقَيَّدَةِ بِوَجْهِهِ الظَّاهِرِ وَجَفْنِهِ وَلَوْ كَانَتِ الرُّؤْيَةُ تُؤَثِّرُ فِي الْمَرْءِ لَأَحَلْنَاهَا فَقَدْ بَانَتِ الْمَطَالِبُ كَمَا ذَكَرْنَاهَا. اهـ. وَخَصَّ الْمُؤَلِّفُ الرُّؤْيَةَ فِي الْآخِرَةِ بِالذُّكُورِ وَبِدَلِيلِ أَنَّهُمْ يَرْجِعُونَ إِلَى نِسَائِهِمْ فَيُعْجَبُونَ بِمَا زِيدَ لَهُمْ مِنَ النُّورِ وَخَالَفَ الشَّمْسُ الْجَوْهَرِيُّ وَقَالَ: ظَاهِرُ صِحَاحِ الْأَخْبَارِ الْعُمُومُ وَوَقَعَ بَيْنَهُمَا تَنَازُعٌ أَدَّى إِلَى تَقَاطُعٍ وَأَلَّفَ فِيهِ الْمُؤَلِّفُ تَأْلِيفًا سَمَّاهُ إِسْبَالُ الْكِسَاءِ عَلَى النِّسَاءِ اسْتَدَلَّ فِيهِ بِأَخْبَارٍ وَآثَارٍ ضَعِيفَةٍ لَا يُحْتَجُّ بِهَا

(خط) عَنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبِي الْحُسَيْنِ الْوَرَّاقِ عَنْ عُمَرَ بْنِ أَحْمَدَ الْوَاعِظِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعَطَّارِ عَنْ جَدِّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ (عَنْ أَنَسِ) بْنِ مَالِكٍ حَكَمَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ بِوَضْعِهِ وَقَالَ: لَا أَصْلَ لَهُ جَعْفَرٌ وَجَدُّهُ وَعَاصِمٌ مَجْهُولُونَ وَتَبِعَهُ عَلَى ذَلِكَ الْمُؤَلِّفُ فِي مُخْتَصَرِ الْمَوْضُوعَاتِ فَأَقَرَّهُ وَلَمْ يَتَعَقَّبْهُ.

(إن الله تعالى يتجلى) بالجيم (لأهل الجنة) في الجنة (في مقدار كل) يوم (جمعة) من أيام الدنيا (على كثيب كافور) بالإضافة وبدونها (أبيض) فيرونه عيانا وذلك هو يوم عيد أهل الجنة وإنما قال في مقدار ولم يكتف بقوله في كل يوم جمعة لأن الجنة ليس فيها نهار ولا ليل كالدنيا. قال العارف ابن عربي: إذا وجد الشيء في عينه جاز أن يراه ذو العين بعينه المقيدة بوجهه الظاهر وجفنه ولو كانت الرؤية تؤثر في المرء لأحلناها فقد بانت المطالب كما ذكرناها. اهـ. وخص المؤلف الرؤية في الآخرة بالذكور وبدليل أنهم يرجعون إلى نسائهم فيعجبون بما زيد لهم من النور وخالف الشمس الجوهري وقال: ظاهر صحاح الأخبار العموم ووقع بينهما تنازع أدى إلى تقاطع وألف فيه المؤلف تأليفا سماه إسبال الكساء على النساء استدل فيه بأخبار وآثار ضعيفة لا يحتج بها

(خط) عن الحسن بن أبي الحسين الوراق عن عمر بن أحمد الواعظ عن جعفر بن محمد العطار عن جده عبد الله بن الحكم عن عاصم عن حميد الطويل (عن أنس) بن مالك حكم ابن الجوزي بوضعه وقال: لا أصل له جعفر وجده وعاصم مجهولون وتبعه على ذلك المؤلف في مختصر الموضوعات فأقره ولم يتعقبه.