1876 - (إن الله تعالى يحب الملحين في الدعاء) الحكيم (عد) (هب) عن عائشة . (ض) [ ص: 292 ]

التالي السابق

عرض الحاشية

[ ص: 292 ] (إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُحِبُّ الْمُلِحِّينَ فِي الدُّعَاءِ) أَيِ الْمُلَازِمَيْنِ لَهُ جَمْعُ مُلِحٍّ وَهُوَ الْمُلَازِمُ لِسُؤَالِ رَبِّهِ فِي جَمِيعِ حَالَاتِهِ اللَّائِذُ بِبَابِ كَرَمِ رَبِّهِ فِي فَاقَتِهِ وَمُهِمَّاتِهِ لَا تَقْطَعُهُ الْمِحَنُ عَنِ الرُّجُوعِ إِلَيْهِ وَلَا النِّعَمُ عَنِ الْإِقْبَالِ عَلَيْهِ لِأَنَّ دُعَاءَ الْمُلِحِّ دَائِمٌ غَيْرُ مُنْقَطِعٍ فَهُوَ يَسْأَلُ وَلَا يَرَى إِجَابَةً ثُمَّ يَسْأَلُ ثُمَّ يَسْأَلُ فَلَا يَرَى وَهَكَذَا فَلَا يَزَالُ يَلِحُّ وَلَا يَزَالُ رَجَاؤُهُ يَتَزَايَدُ وَذَلِكَ دَلَالَةٌ عَلَى صِحَّةِ قَلْبِهِ وَصِدْقِ عُبُودِيَّتِهِ وَاسْتِقَامَةِ وُجْهَتِهِ فَقَلْبُ الْمُلِحِّ مُعَلَّقٌ دَائِمًا بِمَشِيئَتِهِ وَاسْتِعْمَالُهُ اللِّسَانَ فِي الدُّعَاءِ عِبَادَةٌ وَانْتِظَارُ مَشِيئَتِهِ لِلْقَضَاءِ بِهِ عِبَادَةٌ فَهُوَ بَيْنَ عِبَادَتَيْنِ سِرِّيَّتَيْنِ وَوُجْهَتَيْنِ فَاضِلَتَيْنِ فَلِذَلِكَ أَحَبَّهُ اللَّهُ تَعَالَى وَهَذَا عَامٌّ خُصَّ مِنْهُ الْخَوَاصُّ فِي مَقَامِ الِابْتِلَاءِ فَمَقَامُ التَّسْلِيمِ لَهُمْ فِيهِ أَفَضْلُ لِكَوْنِهِ أَدَلَّ عَلَى قُوَى أَنْفُسِهِمْ وَرِضَاهُمْ بِالْقَضَاءِ وَالدُّعَاءِ فِي مِثْلِ ذَلِكَ الْمَوْطِنِ فِيهِ مِنَ الْهَلَعِ مَا لَا يَخْفَى يُرْشِدُكَ إِلَى ذَلِكَ مَا ذَكَرَهُ الْمُفَسِّرُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ لَمَّا أُلْقِيَ فِي النَّارِ جَاءَهُ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ فَقَالَ أَلَكَ حَاجَّةٌ قَالَ أَمَّا إِلَيْكَ فَلَا حَسْبِي مِنْ سُؤَالِي عِلْمُهُ بِحَالِي هَكَذَا فَافْهَمْ

( الْحَكِيمُ) التِّرْمِذِيُّ (عد) (هب) وَكَذَا أَبُو الشَّيْخِ كَمَا فِي دُرَرِ الْمُصَنِّفِ كُلُّهُمْ (عَنْ عَائِشَةَ) قَالَ ابْنُ حَجَرٍ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى تَفَرَّدَ بِهِ يُوسُفُ بْنُ سَفَرٍ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ وَهُوَ مَتْرُوكٌ وَكَأَنَّ بَقِيَّةَ دَلَّسَهُ اهـ. وَعَزَاهُ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ إِلَى الطَّبَرَانِيِّ فِي الدُّعَاءِ ثُمَّ قَالَ سَنَدُهُ رِجَالُهُ ثِقَاتٌ إِلَّا أَنَّ فِيهِ عَنْعَنَةٌ.

[ ص: 292 ] (إن الله تعالى يحب الملحين في الدعاء) أي الملازمين له جمع ملح وهو الملازم لسؤال ربه في جميع حالاته اللائذ بباب كرم ربه في فاقته ومهماته لا تقطعه المحن عن الرجوع إليه ولا النعم عن الإقبال عليه لأن دعاء الملح دائم غير منقطع فهو يسأل ولا يرى إجابة ثم يسأل ثم يسأل فلا يرى وهكذا فلا يزال يلح ولا يزال رجاؤه يتزايد وذلك دلالة على صحة قلبه وصدق عبوديته واستقامة وجهته فقلب الملح معلق دائما بمشيئته واستعماله اللسان في الدعاء عبادة وانتظار مشيئته للقضاء به عبادة فهو بين عبادتين سريتين ووجهتين فاضلتين فلذلك أحبه الله تعالى وهذا عام خص منه الخواص في مقام الابتلاء فمقام التسليم لهم فيه أفضل لكونه أدل على قوى أنفسهم ورضاهم بالقضاء والدعاء في مثل ذلك الموطن فيه من الهلع ما لا يخفى يرشدك إلى ذلك ما ذكره المفسرون إن إبراهيم عليه الصلاة والسلام لما ألقي في النار جاءه جبريل عليه الصلاة والسلام فقال ألك حاجة قال أما إليك فلا حسبي من سؤالي علمه بحالي هكذا فافهم

( الحكيم) الترمذي (عد) (هب) وكذا أبو الشيخ كما في درر المصنف كلهم (عن عائشة) قال ابن حجر رحمه الله تعالى تفرد به يوسف بن سفر عن الأوزاعي وهو متروك وكأن بقية دلسه اهـ. وعزاه في موضع آخر إلى الطبراني في الدعاء ثم قال سنده رجاله ثقات إلا أن فيه عنعنة.