1502 - (اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت وإليك أنبت وبك خاصمت اللهم إني أعوذ بعزتك لا إله إلا أنت أن تضلني أنت الحي الذي لا يموت والجن والإنس يموتون) . (م) عن ابن عباس . (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(اللَّهُمَّ لَكَ أَسَلَمْتُ وَبِكَ آمَنْتُ) أَيْ لَكَ انْقَدْتُ وَبِكَ صَدَّقْتُ. قَالَ النَّوَوِيُّ: فِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى الْفَرْقِ بَيْنَ الْإِسْلَامِ وَالْإِيمَانِ (وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ) أَيْ عَلَيْكَ لَا عَلَى غَيْرِكَ اعْتَمَدْتُ فِي تَفْوِيضِ أُمُورِي (وَإِلَيْكَ أَنَبْتُ) أَيْ رَجَعْتُ وَأَقْبَلْتُ بِهِمَّتِي (وَبِكَ خَاصَمْتُ) أَيْ بِكَ أَحْتَجُّ وَأَدْفَعُ وَأُخَاصِمُ (اللَّهُمَّ) إِنِّي أَعُوذُ بِعِزَّتِكَ أَيْ بِقُوَّةِ سُلْطَانِكَ (لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ أَنْ تُضِلَّنِي) أَيْ تُهْلِكَنِي بِعَدَمِ التَّوْفِيقِ لِلرَّشَادِ، وَالتَّوْفِيقِ عَلَى طُرُقِ الْهِدَايَةِ وَالسَّدَادِ وَفِي الصِّحَاحِ ضَلَّ الشَّيْءُ ضَاعَ وَهَلَكَ وَضَلَّهُ إِذَا لَمْ يُوَفِّقْهُ لِلرَّشَادِ انْتَهَى وَكَلِمَةُ التَّهْلِيلِ مُعْتَرِضَةٌ (أَنْتَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) أَيِ الدَّائِمُ الْقَائِمُ بِتَدْبِيرِ الْخَلْقِ (الَّذِي لَا يَمُوتُ) بِلَفْظِ الْغَائِبِ لِلْأَكْثَرِ وَفِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ بِلَفْظِ الْخِطَابِ أَيِ الْحَيُّ الْحَيَاةُ الْحَقِيقِيَّةُ الَّتِي لَا يُجَامِعُهَا الْمَوْتُ بِحَالٍ (وَالْجِنُّ وَالْإِنْسُ يَمُوتُونَ) عِنْدَ تَقَضِّي آجَالِهِمْ وَكَلِمَةُ تُضِلُّنِي مُتَعَلِّقَةٌ بِأَعُوذُ أَيْ مِنْ أَنْ تُضِلَّنِي وَكَلِمَةُ التَّوْحِيدِ مُعْتَرِضَةٌ لِتَأْكِيدِ الْعِزَّةِ وَاسْتَغْنَى عَنْ ذِكْرِ عَائِدِ الْمَوْصُولِ لِأَنَّ نَفْسَ الْمُخَاطَبِ هُوَ الْمَرْجُوعُ إِلَيْهِ لِيَحْصُلَ الِارْتِبَاطُ وَمِثْلُهُ أَنَا الَّذِي سَمَّتْنِي أُمِّي حَيْدَرَةَ وَلَا حُجَّةَ فِيهِ لِمَنِ اسْتَدَلَّ بِهِ عَلَى عَدَمِ مَوْتِ الْمَلَائِكَةِ لِأَنَّهُ مَفْهُومُ لَقَبٍ وَلَا عِبْرَةَ بِهِ وَعَلَى تَقْدِيرِهِ فَيُعَارِضُهُ مَا هُوَ أَقْوَى مِنْهُ وَهُوَ عُمُومُ قَوْلِهِ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ مَعَ أَنَّهُ لَا مَانِعَ مِنْ دُخُولِهِمْ فِي مُسَمَّى الْجِنِّ بِجَامِعِ مَا بَيْنَهُمْ مِنَ الِاجْتِنَانِ عَنْ عُيُونِ النَّاسِ وَالْحَيَاةُ حَقِيقَةً فِي الْقُوَّةِ الْحَاسَّةِ أَوْ مَا يَقْتَضِيهَا وَبِهِ سُمِّيَ الْإِنْسَانُ حَيَوَانًا مَجَازًا فِي الْقُوَّةِ النَّامِيَةِ لِأَنَّهَا مِنْ طَلَائِعِهَا وَمُقَدِّمَاتِهَا وَفِيمَا يَخُصُّ الْإِنْسَانَ مِنَ الْفَضَائِلِ كَالْعِلْمِ وَالْعَقْلِ وَالْإِيمَانِ مِنْ حَيْثُ أَنَّهَا كَمَالَاتُهَا وَمُتَمِّمَاتُهَا وَالْمَوْتُ بِإِزَائِهَا وَإِذَا وُصِفَ بِهَا الْبَارِئُ أُرِيدَ بِهَا صِحَّةُ اتِّصَافِهِ بِالْعِلْمِ وَالْقُدْرَةِ اللَّازِمَةِ لِهَذِهِ الْقُوَّةِ فِينَا أَوْ مَعْنًى قَائِمٌ بِذَاتِهِ يَقْتَضِي ذَلِكَ عَلَى الِاسْتِعَارَةِ

(م) فِي الدَّعَوَاتِ (عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ) قَضِيَّةُ كَلَامِ الْمُصَنِّفِ أَنَّ هَذَا مِنْ مُفْرَدَاتِ [ ص: 132 ] مُسْلِمٍ عَنْ صَاحِبِهِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ فَقَدْ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي التَّوْحِيدِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ .

(اللهم لك أسلمت وبك آمنت) أي لك انقدت وبك صدقت. قال النووي: فيه إشارة إلى الفرق بين الإسلام والإيمان (وعليك توكلت) أي عليك لا على غيرك اعتمدت في تفويض أموري (وإليك أنبت) أي رجعت وأقبلت بهمتي (وبك خاصمت) أي بك أحتج وأدفع وأخاصم (اللهم) إني أعوذ بعزتك أي بقوة سلطانك (لا إله إلا أنت أن تضلني) أي تهلكني بعدم التوفيق للرشاد، والتوفيق على طرق الهداية والسداد وفي الصحاح ضل الشيء ضاع وهلك وضله إذا لم يوفقه للرشاد انتهى وكلمة التهليل معترضة (أنت الحي القيوم) أي الدائم القائم بتدبير الخلق (الذي لا يموت) بلفظ الغائب للأكثر وفي بعض الروايات بلفظ الخطاب أي الحي الحياة الحقيقية التي لا يجامعها الموت بحال (والجن والإنس يموتون) عند تقضي آجالهم وكلمة تضلني متعلقة بأعوذ أي من أن تضلني وكلمة التوحيد معترضة لتأكيد العزة واستغنى عن ذكر عائد الموصول لأن نفس المخاطب هو المرجوع إليه ليحصل الارتباط ومثله أنا الذي سمتني أمي حيدرة ولا حجة فيه لمن استدل به على عدم موت الملائكة لأنه مفهوم لقب ولا عبرة به وعلى تقديره فيعارضه ما هو أقوى منه وهو عموم قوله كل شيء هالك إلا وجهه مع أنه لا مانع من دخولهم في مسمى الجن بجامع ما بينهم من الاجتنان عن عيون الناس والحياة حقيقة في القوة الحاسة أو ما يقتضيها وبه سمي الإنسان حيوانا مجازا في القوة النامية لأنها من طلائعها ومقدماتها وفيما يخص الإنسان من الفضائل كالعلم والعقل والإيمان من حيث أنها كمالاتها ومتمماتها والموت بإزائها وإذا وصف بها البارئ أريد بها صحة اتصافه بالعلم والقدرة اللازمة لهذه القوة فينا أو معنى قائم بذاته يقتضي ذلك على الاستعارة

(م) في الدعوات (عن ابن عباس ) قضية كلام المصنف أن هذا من مفردات [ ص: 132 ] مسلم عن صاحبه وليس كذلك فقد رواه البخاري في التوحيد عن ابن عباس .