2318 - (إن في الجنة لشجرة يسير الراكب الجواد المضمر في ظلها مئة عام ما يقطعها) (حم) ح (ت) عن أنس (ق) عن سهل (حم) (ق) (ت) عن أبي سعيد (ق) (ت) هـ عن أبي هريرة (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّ فِي الْجَنَّةِ لَشَجَرَةٌ) قِيلَ هِيَ شَجَرَةُ طُوبَى وَيَحْتَاجُ لِتَوْقِيفٍ وَالشَّجَرُ مِنَ النَّبَاتِ مَا قَامَ عَلَى سَاقٍ أَوْ مَا سَمَا بِنَفْسِهِ دَقَّ أَوْ جَلَّ قَاوَمَ الشِّتَاءَ أَوْ عَجَزَ عَنْهُ ذَكَرَهُ فِي الْقَامُوسِ فَشَمِلَ شَجَرَ الْبَلَحِ وَغَيْرَهُ (يَسِيرُ الرَّاكِبُ) الْفَرَسَ [ ص: 467 ] (الْجَوَادَ) بِالتَّخْفِيفِ أَيِ الْفَائِقَ أَوِ السَّابِقَ الْجَيِّدَ، وَفِي رِوَايَةٍ: الْمُجَوِّدَ الَّذِي يَجُودُ رَكْضَ الْفَرَسِ (الْمُضَمَّرَ) بِضَادٍ مُعْجَمَةٍ مَفْتُوحَةٍ وَمِيمٍ مُشَدَّدَةٍ أَيِ الَّذِي قَلَّلَ عَلَفَهُ تَدْرِيجًا لِيَشْتَدَّ جَرْيُهُ قَالَ الزَّرْكَشِيُّ هُوَ بِنَصْبِ الْجَوَادِ وَفَتْحِ الْمِيمِ الثَّانِيَةِ مِنَ الْمُضَمَّرِ وَنَصْبِ الرَّاءِ نَعْتٌ لِمَفْعُولِ الرَّاكِبِ وَضَبَطَهُ الْأُصَيْلِيُّ بِضَمِّ الْمُضَمِّرِ وَالْجَوَادُ صِفَةٌ لِلرَّاكِبِ فَيَكُونُ عَلَى هَذَا بِكَسْرِ الْمِيمِ الثَّانِيَةِ وَقَدْ يَكُونُ عَلَى الْبَدَلِ (فِي ظِلِّهَا) أَيْ رَاحَتِهَا وَنَعِيمِهَا إِذِ الْجَنَّةُ لَا شَمْسَ فِيهَا وَلَا أَذًى (مِئَةَ عَامٍ) فِي رِوَايَةٍ سَبْعِينَ (مَا يَقْطَعُهَا) زَادَ أَحْمَدُ وَهِيَ شَجَرَةُ الْخُلْدِ وَالْجُمْلَةُ حَالٌ مِنْ فَاعِلِ يَسِيرُ يَعْنِي لَا يَقْطَعُ الرَّاكِبُ الْمَوَاضِعَ الَّتِي تَسْتُرُهَا أَغْصَانُ الشَّجَرَةِ وَفِي ذِكْرِ كِبَرِ الشَّجَرَةِ رَمْزٌ إِلَى كِبَرِ الثَّمَرَةِ وَمِنْ ثَمَّ وَرَدَ أَنْ نَبْقَهَا كَقِلَالِ هَجَرَ وَذَا أَبْيَنُ لِفَضْلِ الْمُؤْمِنِ وَأَجْلَبُ لِمَسَرَّتِهِ فَحِينَ أَبْصَرَ شَجَرَ الرُّمَّانِ مَثَلًا فِي الدُّنْيَا وَحَجْمَ ثَمَرِهَا وَأَنَّ قَدْرَ الْكُبْرَى مِنَ الشَّجَرِ لَا يَبْلُغُ مِسَاحَتُهَا عَشَرَةَ أَذْرُعٍ وَثَمَرُهَا لَا يُفَضَّلُ عَلَى أَصْغَرِ بِطِّيخَةٍ ثُمَّ أَبْصَرَ شَجَرَةً فِي ذَلِكَ الْقَدْرِ وَثَمَرَةً مِنْهَا تُشِيعُ أَهْلَ دَارٍ كَانَ أَفْرَطَ لِابْتِهَاجِهِ وَاغْتِبَاطِهِ وَأَزْيَدَ لِاسْتِعْجَابِهِ وَاسْتِغْرَابِهِ وَأَبْيَنَ لَكِنَّهُ النِّعْمَةُ وَأَظْهَرُ لِلْمَزِيَّةِ مِنْ أَنْ يَفْجَأَ ذَلِكَ الشَّجَرَ وَالثَّمَرَ عَلَى مَا سَلَفَ لَهُ بِهِ عَهْدٌ وَتَقَدَّمَ لَهُ: أَلْفٌ، فَإِبْصَارُهُ لَهَا عَلَى ذَلِكَ الْحَجْمِ دَلِيلٌ عَلَى تَمَامِ الْفَضْلِ وَتَنَاهِي الْأَمْرِ وَأَنَّ ذَلِكَ التَّفَاوُتَ الْعَظِيمَ هُوَ الَّذِي يَسْتَوْجِبُ تَعَجُّبَهُمْ وَيَسْتَدْعِي تَحَجُّبَهُمْ فِي كُلِّ أَوَانٍ فَسُبْحَانَ الْحَكِيمِ الْمَنَّانِ وَاسْتُشْكِلَ هَذَا الْحَدِيثُ بِأَنَّ مِنْ أَيْنَ هَذَا الظِّلُّ وَالشَّمْسُ قَدْ كُوِّرَتْ وَمَا فِي الْجَنَّةِ شَمْسٌ؟ وَأَجَابَ السُّبْكِيُّ بِأَنَّهُ لَا يَلْزَمُ مِنْ تَكْوِيرِ الشَّمْسِ عَدَمُ الظِّلِّ وَإِنَّمَا النَّاسُ أَلِفُوا أَنَّ الظِّلَّ مَا تَنْسَخُهُ الشَّمْسُ وَلَيْسَ كَذَلِكَ بَلِ الظِّلُّ مَخْلُوقٌ لِلَّهِ تَعَالَى وَلَيْسَ بِعَدَمٍ بَلْ هُوَ أَمْرٌ وُجُودِيٌّ لَهُ نَفْعٌ فِي الْأَبْدَانِ وَغَيْرِهَا

(حم) ح (ت) عن أَنَسِ) بْنِ مَالِكٍ (ق) عن سَهْلِ) بْنِ سَعْدٍ (حم) (ق) (ت) عن أَبِي سَعِيدٍ) الْخُدْرِيِّ (ق) (ت) هـ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ)

(إن في الجنة لشجرة) قيل هي شجرة طوبى ويحتاج لتوقيف والشجر من النبات ما قام على ساق أو ما سما بنفسه دق أو جل قاوم الشتاء أو عجز عنه ذكره في القاموس فشمل شجر البلح وغيره (يسير الراكب) الفرس [ ص: 467 ] (الجواد) بالتخفيف أي الفائق أو السابق الجيد، وفي رواية: المجود الذي يجود ركض الفرس (المضمر) بضاد معجمة مفتوحة وميم مشددة أي الذي قلل علفه تدريجا ليشتد جريه قال الزركشي هو بنصب الجواد وفتح الميم الثانية من المضمر ونصب الراء نعت لمفعول الراكب وضبطه الأصيلي بضم المضمر والجواد صفة للراكب فيكون على هذا بكسر الميم الثانية وقد يكون على البدل (في ظلها) أي راحتها ونعيمها إذ الجنة لا شمس فيها ولا أذى (مئة عام) في رواية سبعين (ما يقطعها) زاد أحمد وهي شجرة الخلد والجملة حال من فاعل يسير يعني لا يقطع الراكب المواضع التي تسترها أغصان الشجرة وفي ذكر كبر الشجرة رمز إلى كبر الثمرة ومن ثم ورد أن نبقها كقلال هجر وذا أبين لفضل المؤمن وأجلب لمسرته فحين أبصر شجر الرمان مثلا في الدنيا وحجم ثمرها وأن قدر الكبرى من الشجر لا يبلغ مساحتها عشرة أذرع وثمرها لا يفضل على أصغر بطيخة ثم أبصر شجرة في ذلك القدر وثمرة منها تشيع أهل دار كان أفرط لابتهاجه واغتباطه وأزيد لاستعجابه واستغرابه وأبين لكنه النعمة وأظهر للمزية من أن يفجأ ذلك الشجر والثمر على ما سلف له به عهد وتقدم له: ألف، فإبصاره لها على ذلك الحجم دليل على تمام الفضل وتناهي الأمر وأن ذلك التفاوت العظيم هو الذي يستوجب تعجبهم ويستدعي تحجبهم في كل أوان فسبحان الحكيم المنان واستشكل هذا الحديث بأن من أين هذا الظل والشمس قد كورت وما في الجنة شمس؟ وأجاب السبكي بأنه لا يلزم من تكوير الشمس عدم الظل وإنما الناس ألفوا أن الظل ما تنسخه الشمس وليس كذلك بل الظل مخلوق لله تعالى وليس بعدم بل هو أمر وجودي له نفع في الأبدان وغيرها

(حم) ح (ت) عن أنس) بن مالك (ق) عن سهل) بن سعد (حم) (ق) (ت) عن أبي سعيد) الخدري (ق) (ت) هـ عن أبي هريرة)