2435 - (إن لكل نبي ولاة من النبيين وإن وليي أبي وخليل ربي) (ت) عن ابن مسعود (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ وُلَاةً) جَمْعُ وَلِيٍّ أَيْ لِكُلِّ نَبِيٍّ أَحِبَّاءُ وَقُرَنَاؤُهُمْ أَوْلَى بِهِ مِنْ غَيْرِهِمْ (مِنَ النَّبِيِّينَ وَإِنَّ وَلِيِّيَ أَبِي) يَعْنِي إِبْرَاهِيمَ الْخَلِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ (وَخَلِيلِي رَبِّي) قَالَ التُّورِبِشْتِيُّ: وَفِي الْمَصَابِيحِ وَإِنَّ وَلِيِّيَ رَبِّي وَهُوَ غَلَطٌ وَلَعَلَّ مَنْ حَرَّفَهُ دَخَلَ عَلَيْهِ الدَّخِيلُ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ وَالصَّوَابُ مَا ذَكَرْنَا وَاعْتَرَضَهُ الْمُظْهِرُ بِأَنَّهُ لَوْ كَانَ كَذَا كَانَ قِيَاسُ التَّرْكِيبِ أَنْ يَكُونَ وَلِيِّي أَبِي خَلِيلِي رَبِّي بِغَيْرِ وَاوِ الْعَطْفِ الْمُوجِبَةِ لِلتَّغَايُرِ وَبِإِضَافَةِ الْخَلِيلِ إِلَى رَبِّي لِيَكُونَ عَطْفَ بَيَانٍ لِأَبِي قَالَ الطِّيبِيُّ: وَالرِّوَايَةُ الْمُعْتَبَرَةُ مَا فِي التِّرْمِذِيِّ وَغَيْرِهِ وَلَوْ ذَهَبَ إِلَى أَنَّ خَلِيلِي رَبِّي عَطْفُ بَيَانٍ بِلَا وَاوٍ لَزِمَ حُصُولُ كَوْنِ إِبْرَاهِيمَ أَبَا النَّبِيِّ وَوَلِيَّهُ فَأَتَى بِهِ بَيَانًا وَإِذَا جُعِلَ مَعْطُوفًا عَلَيْهِ يَلْزَمُ شُهْرَتُهُ بِهِ وَالْعَطْفُ يَكُونُ لِإِثْبَاتِ وَصْفٍ آخَرَ لَهُ عَلَى سَبِيلِ الْمَدْحِ ثُمَّ إِنَّهُ لَا يَلْزَمُ مِنْ قَوْلِهِ لِكُلِّ نَبِيٍّ وُلَاةٌ أَنْ يَكُونَ لِكُلٍّ مِنْهُمْ أَوْلِيَاءُ لِأَنَّ النَّكِرَةَ الْمُفْرَدَةَ إِذَا وَقَعَتْ فِي مَحِلِّ الْجَمْعِ أَفَادَتِ الِاسْتِغْرَاقَ

(ت) فِي التَّفْسِيرِ (عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ) وَتَمَامُهُ عِنْدَهُ ثُمَّ قَرَأَ إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَرَوَاهُ عَنْهُ أَيْضًا الْحَاكِمُ وَقَالَ عَلَى شَرْطِهِمَا وَأَقَرَّهُ الذَّهَبِيُّ.

(إن لكل نبي ولاة) جمع ولي أي لكل نبي أحباء وقرناؤهم أولى به من غيرهم (من النبيين وإن وليي أبي) يعني إبراهيم الخليل عليه السلام (وخليلي ربي) قال التوربشتي: وفي المصابيح وإن وليي ربي وهو غلط ولعل من حرفه دخل عليه الدخيل من قوله تعالى إن وليي الله والصواب ما ذكرنا واعترضه المظهر بأنه لو كان كذا كان قياس التركيب أن يكون وليي أبي خليلي ربي بغير واو العطف الموجبة للتغاير وبإضافة الخليل إلى ربي ليكون عطف بيان لأبي قال الطيبي: والرواية المعتبرة ما في الترمذي وغيره ولو ذهب إلى أن خليلي ربي عطف بيان بلا واو لزم حصول كون إبراهيم أبا النبي ووليه فأتى به بيانا وإذا جعل معطوفا عليه يلزم شهرته به والعطف يكون لإثبات وصف آخر له على سبيل المدح ثم إنه لا يلزم من قوله لكل نبي ولاة أن يكون لكل منهم أولياء لأن النكرة المفردة إذا وقعت في محل الجمع أفادت الاستغراق

(ت) في التفسير (عن ابن مسعود) وتمامه عنده ثم قرأ إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي ورواه عنه أيضا الحاكم وقال على شرطهما وأقره الذهبي.