الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط


الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط
فهرس الكتاب
صفحة جزء
( فإن وطئ قبله ) تاب و ( استغفر وكفر للظهار فقط ) وقيل عليه أخرى للوطء ( ولا يعود ) لوطئها ثانيا ( قبلها ) قبل الكفارة ( وعوده ) المذكور في الآية ( عزمه ) عزما مؤكدا ; فلو عزم ثم بدا له أن لا يطأها لا كفارة عليه ( على ) استباحة ( وطئها ) أي يرجعون عما قالوا فيريدون الوطء . قال الفراء : العود الرجوع ، واللام بمعنى عن . .

التالي السابق


( قوله : تاب واستغفر ) قال في البحر الاستغفار منقول في الموطأ من قول مالك ; والمراد منه التوبة من هذه المعصية ، وهي حرمة الوطء قبل الكفارة ا هـ . وأفاد أنه لم يثبت به حديث كما في الفتح ، لكن نقل نوح أفندي عن العلامة قاسم أنه ذكره محمد في الأصل فقال باب الظهار . بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم " { أن رجلا ظاهر من امرأته فوقع عليها قبل أن يكفر ، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأمره أن يستغفر الله تعالى ولا يعود حتى يكفر } " . مطلب : بلاغات محمد - رحمه الله - مسندة

وبلاغات محمد مسندة ، وقد أسنده في كتاب الصوم ( قوله : وقيل عليه أخرى للوطء ) ظاهره أن القائل به من أهل المذهب وليس كذلك ، لما في الفتح : فلا تجب كفارتان كما نقل عن عمرو بن العاص وقبيصة وسعيد بن جبير والزهري وقتادة ، ولا ثلاث كفارات كما هو عن الحسن البصري والنخعي ( قوله : ولا يعود إلخ ) فإن عاد تاب واستغفر أيضا لقيام الحرمة قبل التكفير ( قوله : عزما مؤكدا ) أي مستمرا بدليل ما بعده ط ( قوله : لا كفارة عليه ) لعدم العزم المؤكد لا لأنها وجبت عليه بنفس العزم ثم سقطت كما قال بعضهم لأنها بعد سقوطها لا تعود إلا بسبب جديد بحر عن البدائع ، لكن فيه في الباب الآتي : ولو عزم ثم أبانها سقطت ا هـ . ويمكن الجواب بأنه عبر به عن عدم الوجوب مسامحة ( قوله : على استباحة وطئها ) قدر " استباحة " لقوله في البحر : ومراد المشايخ من قولهم العزم على وطئها العزم على استباحة وطئها لا العزم على نفس الوطء لأنهم قالوا : المراد في الآية - { ثم يعودون } - لنقض ما قالوا ورفعه وهو إنما يكون باستباحتها بعد تحريمها لكونه ضدا للحرمة لا نفس وطئها ( قوله : أي يرجعون إلخ ) تفسير لقوله يعودون ، والمناسب التعبير بأو العاطفة بدل " أي " التفسيرية لأن تفسير العود بالعزم على استباحة الوطء مبني على أن الآية على تقدير مضاف : أي يعودون لضد ، أو لنقض ما قالوا كما مر ، وهذا تفسير آخر مبني على ما نقله عن الفراء تأمل .




الخدمات العلمية