الرابعة : يصح nindex.php?page=treesubj&link=26085القضاء بنية الأداء وعكسه إذا كان خلاف ظنه ، قاله الأصحاب [ ص: 22 ] قاله في الفروع قال nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف وغيره : لا يختلف المذهب في ذلك ، وقال ابن تميم : فلا إعادة ، وجها واحدا ، قاله بعض الأصحاب ، وذكر ابن موسى : أن القضاء لا يصح بنية الأداء ، ولا بالعكس . انتهى .

وقال الأصحاب : لا يصح القضاء بنية الأداء وعكسه مع العلم ، وأما nindex.php?page=treesubj&link=26085اشتراط نية الفرضية في الفرض : فأطلق nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف فيه الوجهين وأطلقهما في المذهب ، والتلخيص ، والبلغة ، والنظم ، وابن تميم ، والشرح والزركشي إحداهما : يشترط . وهو المذهب اختاره ابن حامد قال في الفروع : وتجب نية الفرضية للفرض على الأصح قال في الخلاصة : وينوي الصلاة الحاضرة فرضا ، والوجه الثاني : لا يشترط ، وعليه الجمهور . قال في الكافي : وقال غير ابن حامد لا يلزمه قال nindex.php?page=showalam&ids=13028المجد في شرحه ، وصاحب الحاوي الكبير : وأما nindex.php?page=treesubj&link=26085نية الفرض للمكتوبة فلا يشترط أداء إلا بنية التعيين عند أكثر أصحابنا ، وقالا : هو أولى وصححه في التصحيح ، والرعاية الكبرى ، والفائق ، وابن تميم ، وغيرهم واختاره ابن عبدوس في تذكرته [ وجزم به في الوجيز ، والمنور ] وقدمه في الهداية ، والمستوعب ، والمحرر ، والرعاية الصغرى ، والحاوي الصغير ، وإدراك الغاية ، وتجريد العناية ، nindex.php?page=showalam&ids=13168وابن رزين في شرحه وغيرهم . قلت : الأولى أن يكون هذا هو المذهب

الرَّابِعَةُ : يَصِحُّ nindex.php?page=treesubj&link=26085الْقَضَاءُ بِنِيَّةِ الْأَدَاءِ وَعَكْسُهُ إذَا كَانَ خِلَافَ ظَنِّهِ ، قَالَهُ الْأَصْحَابُ [ ص: 22 ] قَالَهُ فِي الْفُرُوعِ قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفُ وَغَيْرُهُ : لَا يَخْتَلِفُ الْمَذْهَبُ فِي ذَلِكَ ، وَقَالَ ابْنُ تَمِيمٍ : فَلَا إعَادَةَ ، وَجْهًا وَاحِدًا ، قَالَهُ بَعْضُ الْأَصْحَابِ ، وَذَكَرَ ابْنُ مُوسَى : أَنَّ الْقَضَاءَ لَا يَصِحُّ بِنِيَّةِ الْأَدَاءِ ، وَلَا بِالْعَكْسِ . انْتَهَى .

وَقَالَ الْأَصْحَابُ : لَا يَصِحُّ الْقَضَاءُ بِنِيَّةِ الْأَدَاءِ وَعَكْسُهُ مَعَ الْعِلْمِ ، وَأَمَّا nindex.php?page=treesubj&link=26085اشْتِرَاطُ نِيَّةِ الْفَرْضِيَّةِ فِي الْفَرْضِ : فَأَطْلَقَ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفُ فِيهِ الْوَجْهَيْنِ وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْمُذْهَبِ ، وَالتَّلْخِيصِ ، وَالْبُلْغَةِ ، وَالنَّظْمِ ، وَابْنُ تَمِيمٍ ، وَالشَّرْحِ وَالزَّرْكَشِيُّ إحْدَاهُمَا : يُشْتَرَطُ . وَهُوَ الْمَذْهَبُ اخْتَارَهُ ابْنُ حَامِدٍ قَالَ فِي الْفُرُوعِ : وَتَجِبُ نِيَّةُ الْفَرْضِيَّةِ لِلْفَرْضِ عَلَى الْأَصَحِّ قَالَ فِي الْخُلَاصَةِ : وَيَنْوِي الصَّلَاةَ الْحَاضِرَةَ فَرْضًا ، وَالْوَجْهُ الثَّانِي : لَا يُشْتَرَطُ ، وَعَلَيْهِ الْجُمْهُورُ . قَالَ فِي الْكَافِي : وَقَالَ غَيْرُ ابْنِ حَامِدٍ لَا يَلْزَمُهُ قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13028الْمَجْدُ فِي شَرْحِهِ ، وَصَاحِبُ الْحَاوِي الْكَبِيرِ : وَأَمَّا nindex.php?page=treesubj&link=26085نِيَّةُ الْفَرْضِ لِلْمَكْتُوبَةِ فَلَا يُشْتَرَطُ أَدَاءٌ إلَّا بِنِيَّةِ التَّعْيِينِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَصْحَابِنَا ، وَقَالَا : هُوَ أَوْلَى وَصَحَّحَهُ فِي التَّصْحِيحِ ، وَالرِّعَايَةِ الْكُبْرَى ، وَالْفَائِقِ ، وَابْنُ تَمِيمٍ ، وَغَيْرُهُمْ وَاخْتَارَهُ ابْنُ عَبْدُوسٍ فِي تَذْكِرَتِهِ [ وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ ، وَالْمُنَوِّرِ ] وَقَدَّمَهُ فِي الْهِدَايَةِ ، وَالْمُسْتَوْعِبِ ، وَالْمُحَرَّرِ ، وَالرِّعَايَةِ الصُّغْرَى ، وَالْحَاوِي الصَّغِيرِ ، وَإِدْرَاكِ الْغَايَةِ ، وَتَجْرِيدِ الْعِنَايَةِ ، nindex.php?page=showalam&ids=13168وَابْنُ رَزِينٍ فِي شَرْحِهِ وَغَيْرُهُمْ . قُلْت : الْأَوْلَى أَنْ يَكُونَ هَذَا هُوَ الْمَذْهَبُ