الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

رد المحتار على الدر المختار

ابن عابدين - محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين

صفحة جزء
( وضمن المزكي دية المرجوم إن ظهروا ) غير أهل للشهادة ( عبيدا أو كفارا ) وهذا إذا أخبر المزكي [ ص: 35 ] بحرية الشهود وإسلامهم ثم رجع قائلا تعمدت الكذب وإلا فالدية في بيت المال اتفاقا ولا يحدون للقذف لأنه لا يورث بحر ( كما لو قتل من أمر برجمه ) بعد التزكية ( فظهروا كذلك غير أهل ) فإن القاتل يضمن الدية استحسانا لشبهة صحة القضاء ، فلو قتله قبل الأمر أو بعده قبل التزكية اقتص منه كما يقتص المقضي بقتله قصاصا ظهر الشهود عبيدا أو لا لأن الاستيفاء للولي زيلعي من الردة

التالي السابق

( قوله وضمن المزكي ) أفرده ; لأنه لا يشترط العدد في التزكية كما في الفتح : أي ضمن من زكى شهود الزنا إذا رجع عن التزكية وتؤخذ الدية من ماله لا من بيت المال خلافا لهما ; لأن الشهادة إنما تصير حجة بالتزكية فكانت في معنى علة العلة فيضاف الحكم إليها بخلاف شهود الإحصان إذا رجعوا ; لأنه محض الشرط ( قوله إن ظهروا ) أي شهود الزنا ( قوله عبيدا أو كفارا ) بيان لقوله غير أهل أشار به إلى أن المراد به كونهم غير أهل للأداء وإن كانوا أهلا للتحمل ( قوله وهذا إلخ ) تورك على المصنف [ ص: 35 ] حيث ترك كالكنز قيد الرجوع أخذا بظاهر كلام المنظومة ، وقد حقق المقام في الفتح فراجعه ( قوله بحرية الشهود وإسلامهم ) أي وعدالتهم وقيد بالإخبار بذلك ليكون تزكية سواء كان بلفظ الشهادة أو بلفظ الإخبار ; لأنه لو أخبر بأنهم عدول ثم ظهروا عبيدا لم يضمن اتفاقا ; لأنها ليست تزكية والقاضي قد أخطأ حيث اكتفى بهذا القدر بحر ( قوله وإلا ) أي وإن لم يرجع بل استمر على تزكيته قائلا هم أحرار مسلمون ، وكذا لو قال أخطأت فتح ( قوله ولا يحدون ) أي الشهود ، وكذا لا يضمنون بحر ( قوله ; لأنه لا يورث ) ; لأنهم قذفوا حيا وقد مات فلا يورث كما في الفتح .

قلت : ولا يرد عليه المسألة المتقدمة ، وهي ما إذا رجع أحد الأربعة بعد الرجم لما مر من انقلاب شهادته بالرجوع قذفا : أي ; لأنها حين وقعت كانت معتبرة شهادة ثم انفسخت فصارت قذفا للحال كما حققه في الفتح هناك ( قوله كما لو قتل ، إلخ ) هكذا عبر في الدرر . واعترض بأنه يوهم أن الضامن هو المزكى وليس كذلك بل هو القاتل ، فالتشبيه بين الضمانين فقط لا مع ما أسند إليهما .

والأوضح قول الوقاية ضمن الدية من قتل المأمور برجمه أو زكى شهود زناه فظهروا عبيدا أو كفارا . ا هـ . ( قوله بعد التزكية ) قيد به ; لأن المراد بالأمر هو الكامل ، وهو أن يكون بعد استيفاء ما لا بد منه . نهر و يأتي محترزه ( قوله فظهروا كذلك ) أما لو لم يظهروا كذلك فلا شيء على القاتل ، لكنه يعزر لافتياته على الإمام بحر عن الفتح ، وقدمه الشارح أول الحدود عن النهر بحثا ( قوله غير أهل ) بدل من قوله كذلك ( قوله يضمن الدية ) أي في ماله ; لأنه عمد والعاقلة لا تعقل العمد ، وتجب في ثلاث سنين ; لأنه وجب بنفس القتل فيجب مؤجلا كالدية فتح ( قوله استحسانا ) والقياس وجوب القصاص ; لأنه قتل نفسا محقونة الدم عمدا بفعل لم يؤمر به ، إذ المأمور به الرجم فلا يصير فعله منقولا إلى القضاء ( قوله لشبهة صحة القضاء ) أي ظاهرا ; لأنه حين قتله كان القضاء بالرجم صحيحا ظاهرا فأورث شبهة الإباحة ( قوله قبل الأمر ) أي قبل القضاء بالرجم كما عبر في الفتح ; لأن المراد بالأمر الكامل كما مر ( قوله أو بعده ) أي بعد الأمر قبل التزكية خطأ من القاضي بحر ( قوله اقتص منه ) أي في العمد ووجب في الخطأ الدية على عاقلته في ثلاث سنين بحر ( قوله كما يقتص إلخ ) التشبيه ، من حيث وجوب القصاص فقط .

وأفاد الفرق بين المسألتين من حيث وجوب القصاص هنا وإن لم يظهر الشهود عبيدا ، وذلك أن المقضي بقتله قصاصا حق الاستيفاء منه للولي ، بخلاف المقضي برجمه ( قوله زيلعي من الردة ) أي من باب الردة وهذا العزو كذلك وقع في البحر ، وعزاه في النهر إلى الزيلعي من الدية


الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب