ص ( وفي عهدة السنة بجذام وبرص وجنون )

ش : قال في المدونة : ولو nindex.php?page=treesubj&link=22979جن في رأس شهر واحد من السنة ، ثم لم يعاوده لرد ; لأنه لا يعرف ذهابه ، ولو جن عنده في السنة ، ثم انقطع لم يجز بيعه حتى يبين إذ لا يؤمن عودته ، ولو nindex.php?page=treesubj&link=23003أصابه في السنة جذام ، أو برص ، ثم برئ قبل علم المبتاع به لم يرد إلا أن يخاف عودته أهل المعرفة ، فيكون كالجنون ، وليس له رده من الجرب والحمرة ، وإن انسلخ وورم ، ولا من البهق في السنة ، ولو أصابه صمم ، أو خرس لم يرد إذا كان معه عقله ( فرع : ) قال ابن عرفة : ولو nindex.php?page=treesubj&link=22979ظهر في السنة ما شك أهل المعرفة في كونه جذاما كخفة الحاجبين ، ورفع المبتاع أمره للقاضي ففي الرد به قولان لسماع يحيى من ابن القاسم مع ابن رشد عن محمد وابن حبيب ، ونقله nindex.php?page=showalam&ids=16472ابن وهب وأشهب nindex.php?page=showalam&ids=12322وأصبغ ومحمد مع ابن حبيب عن ابن القاسم nindex.php?page=showalam&ids=13469وابن كنانة وصوبه ابن رشد والباجي عن nindex.php?page=showalam&ids=16472ابن وهب nindex.php?page=showalam&ids=12321وأشهب ولابن الماجشون وأصبغ يريد بما يقضي بعد السنة إذا شك فيه قبل انقضائها ، وقال محمد : إذا مسه في السنة وعلم أنه لا يظهر إلا بعدها رد به ، وفي سماع يحيى في البرص كالجذام ا هـ . والمسألة في رسم الكيس والأقضية من سماع يحيى من كتاب الرد بالعيوب ، وانظر كلام ابن رشد عليها ، وكلام الباجي في المنتقى والله أعلم .

ص ( وَفِي عُهْدَةِ السَّنَةِ بِجُذَامٍ وَبَرَصٍ وَجُنُونٍ )

ش : قَالَ فِي الْمُدَوَّنَةِ : وَلَوْ nindex.php?page=treesubj&link=22979جُنَّ فِي رَأْسِ شَهْرٍ وَاحِدٍ مِنْ السَّنَةِ ، ثُمَّ لَمْ يُعَاوِدْهُ لَرُدَّ ; لِأَنَّهُ لَا يُعْرَفُ ذَهَابُهُ ، وَلَوْ جُنَّ عِنْدَهُ فِي السَّنَةِ ، ثُمَّ انْقَطَعَ لَمْ يَجُزْ بَيْعُهُ حَتَّى يُبَيِّنَ إذْ لَا يُؤْمَنُ عَوْدَتُهُ ، وَلَوْ nindex.php?page=treesubj&link=23003أَصَابَهُ فِي السَّنَةِ جُذَامٌ ، أَوْ بَرَصٌ ، ثُمَّ بَرِئَ قَبْلَ عِلْمِ الْمُبْتَاعِ بِهِ لَمْ يُرَدَّ إلَّا أَنْ يَخَافَ عَوْدَتَهُ أَهْلُ الْمَعْرِفَةِ ، فَيَكُونُ كَالْجُنُونِ ، وَلَيْسَ لَهُ رَدُّهُ مِنْ الْجَرَبِ وَالْحُمْرَةِ ، وَإِنْ انْسَلَخَ وَوَرِمَ ، وَلَا مِنْ الْبَهَقِ فِي السَّنَةِ ، وَلَوْ أَصَابَهُ صَمَمٌ ، أَوْ خَرَسٌ لَمْ يُرَدَّ إذَا كَانَ مَعَهُ عَقْلُهُ ( فَرْعٌ : ) قَالَ ابْنُ عَرَفَةَ : وَلَوْ nindex.php?page=treesubj&link=22979ظَهَرَ فِي السَّنَةِ مَا شَكَّ أَهْلُ الْمَعْرِفَةِ فِي كَوْنِهِ جُذَامًا كَخِفَّةِ الْحَاجِبَيْنِ ، وَرَفَعَ الْمُبْتَاعُ أَمْرَهُ لِلْقَاضِي فَفِي الرَّدِّ بِهِ قَوْلَانِ لِسَمَاعِ يَحْيَى مِنْ ابْنِ الْقَاسِمِ مَعَ ابْنِ رُشْدٍ عَنْ مُحَمَّدٍ وَابْنِ حَبِيبٍ ، وَنَقَلَهُ nindex.php?page=showalam&ids=16472ابْنُ وَهْبٍ وَأَشْهَبُ nindex.php?page=showalam&ids=12322وَأَصْبَغُ وَمُحَمَّدٌ مَعَ ابْنِ حَبِيبٍ عَنْ ابْنِ الْقَاسِمِ nindex.php?page=showalam&ids=13469وَابْنِ كِنَانَةَ وَصَوَّبَهُ ابْنُ رُشْدٍ وَالْبَاجِيُّ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16472ابْنِ وَهْبٍ nindex.php?page=showalam&ids=12321وَأَشْهَبَ وَلِابْنِ الْمَاجِشُونِ وَأَصْبَغَ يُرِيدُ بِمَا يَقْضِي بَعْدَ السَّنَةِ إذَا شَكَّ فِيهِ قَبْلَ انْقِضَائِهَا ، وَقَالَ مُحَمَّدٌ : إذَا مَسَّهُ فِي السَّنَةِ وَعَلِمَ أَنَّهُ لَا يَظْهَرُ إلَّا بَعْدَهَا رَدَّ بِهِ ، وَفِي سَمَاعِ يَحْيَى فِي الْبَرَصِ كَالْجُذَامِ ا هـ . وَالْمَسْأَلَةُ فِي رَسْمِ الْكَيِّسِ وَالْأَقْضِيَةِ مِنْ سَمَاعِ يَحْيَى مِنْ كِتَابِ الرَّدِّ بِالْعُيُوبِ ، وَانْظُرْ كَلَامَ ابْنِ رُشْدٍ عَلَيْهَا ، وَكَلَامَ الْبَاجِيِّ فِي الْمُنْتَقَى وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .