الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
معلومات الكتاب

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة جزء
310 - " أدبني ربي؛ فأحسن تأديبي " ؛ ابن السمعاني؛ في أدب الإملاء)؛ عن ابن مسعود ؛ (صح).

التالي السابق

(أدبني ربي) ؛ أي: علمني رياضة النفس؛ ومحاسن الأخلاق؛ الظاهرة؛ والباطنة؛ و" الأدب" : ما يحصل للنفس من الأخلاق الحسنة؛ والعلوم المكتسبة؛ وفي شرح النوابغ: هو ما يؤدي بالناس إلى المحامد؛ أي: يدعوهم؛ (فأحسن تأديبي) ؛ بإفضاله علي بالعلوم الكسبية؛ والوهبية؛ بما لم يقع نظيره لأحد من البشر؛ قال بعضهم: أدبه بآداب العبودية؛ وهذبه بمكارم أخلاق الربوبية؛ لما أراد إرساله ليكون ظاهر عبوديته مرآة للعالم؛ كقوله: " صلوا كما رأيتموني أصلي" ؛ وباطن حاله مرآة للصادقين؛ في متابعته؛ وللصديقين في السير إليه؛ فاتبعوني يحببكم الله ؛ وقال القرطبي : حفظه الله من صغره؛ وتولى تأديبه بنفسه؛ ولم يكله في شيء من ذلك لغيره؛ ولم يزل الله يفعل به حتى كره إليه أحوال الجاهلية؛ وحماه منها؛ فلم يجر عليه شيء منها؛ كل ذلك لطف به؛ وعطف عليه؛ وجمع للمحاسن لديه؛ انتهى؛ وفي هذا من تعظيم شأن الأدب ما لا يخفى؛ ومن ثم قالوا: الأدب صورة العقل؛ فصور عقلك كيف شئت؛ وقالوا: الفضل بالعقل؛ والأدب؛ لا بالأصل والنسب؛ لأن من ساء أدبه ضاع نسبه؛ ومن ضل عقله ضل أصله؛ وقالوا: " زك قلبك بالأدب؛ كما تذكى النار بالحطب" ؛ وحسن الأدب يستر قبيح النسب؛ وقال في العوارف: بالأدب يفهم العلم؛ وبالعلم يصلح العمل؛ وبالعمل تنال الحكمة؛ ولما ورد أبو حفص النيسابوري العراق؛ جاءه الجنيد؛ فرأى أصحابه وقوفا على رأسه يأتمرون بأمره؛ فقال: " أدبت أصحابك آداب الملوك؟!" ؛ قال: " لا؛ [ ص: 225 ] ولكن حسن الأدب في الظاهر عنوان حسن الأدب في الباطن" ؛ وقال: العارف ابن سلام: مددت رجلي تجاه الكعبة؛ فجاءتني امرأة من العارفات؛ فقالت: إنك من أهل العلم؛ لا تجالسه إلا بالأدب؛ وإلا محى اسمك من ديوان القرب؛ وقال السقطي: مددت رجلي ليلة في المحراب؛ فنوديت: " ما هكذا تجالس الملوك" ؛ فقلت: " وعزتك لا مددتها أبدا" ؛ فلم يمدها ليلا ولا نهارا؛ قال في العوارف: وكل الآداب متلقيات عن المصطفى - صلى الله عليه وسلم -؛ فإنه مجمعها ظاهرا وباطنا؛ وذكر البرهان البقاعي أنه سأله بعض العجم أن يقرأ عليه؛ فأذن؛ فجلس متربعا؛ فامتنع من إقرائه؛ وقال: أنت أحوج إلى الأدب منك إلى العلم الذي جئت تطلبه؛ وحكي عن الشمس الجوهري أنه لما شرع في الاشتغال بالعلم؛ طاف على أكابر علماء بلده؛ فلم يعجبه منهم أحد؛ لحدة فهمه؛ حتى إذا جاء شيخ الإسلام يحيى المناوي؛ فجلس بين يديه؛ وفي ظنه أنه يلحقه بمن تقدم؛ فشرع في القراءة؛ فتأمل الشيخ فوجد أصبعا من أصابع رجله مكشوفا؛ فانتهره؛ وقال له: بحال - أنت - قليل الأدب؛ لا يجيء منك في الطلب؛ غط أصبعك؛ واستعمل الأدب؛ فحم لوقته؛ وزال عنه ما كان يجده من الاستخفاف بالناس؛ ولزم دروسه حتى صار رأسا عظيما في العلم؛ وقال بعضهم: قد أدب الله (تعالى) روح نبيه - صلى الله عليه وسلم -؛ ورباها في محل القرب؛ قبل اتصالها ببدنه الظاهر باللطف والهبة؛ فتكامل له الأنس باللطف والأدب بالهيبة؛ واتصلت بعد ذلك بالبدن؛ ليخرج باتصالها كمالات أخرى من القوة إلى الفعل؛ وينال كل من الروح؛ والبدن؛ بواسطة الأخرى من الكمال ما يليق بالحال؛ ويصير قدوة لأهل الكمال.

و" الأدب" : استعمال ما يحمد؛ قولا وفعلا؛ وقيل: الأخذ بمكارم الأخلاق؛ وقيل: الوقوف مع المستحسنات؛ وقيل: تعظيم من فوقه؛ مع الرفق بمن دونه؛ وقيل غير ذلك؛ قال الحراني : و" الربوبية" : إقامة المربوب لما خلق وأريد له؛ فرب كل شيء مقيمه؛ بحسب ما أبداه وجوده؛ فرب المؤمن ربه ورباه للإيمان؛ ورب الكافر ربه ورباه للكفران؛ ورب محمد - صلى الله عليه وسلم - ربه ورباه للحمد؛ ورب العالمين رب كل عالم لما خلق له؛ أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ؛ فـ " الربوبية" : بيان في كل رتبة؛ بحسب ما أظهرته آية مربوبه؛ من عرف نفسه فقد عرف ربه.

(ابن السمعاني) ؛ الإمام أبو سعد (في) ؛ كتاب (أدب الإملاء) ؛ أي: إملاء الحديث؛ من جهة صفوان بن مفلس الحنطي؛ عن محمد بن عبد الله عن سفيان الثوري ؛ عن الأعمش ؛ (عن ابن مسعود )؛ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إن الله أدبني فأحسن أدبي؛ ثم أمرني بمكارم الأخلاق؛ فقال: خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين " ؛ هذا سياق رواية السمعاني بحروفه؛ فتصرف فيه المؤلف كما ترى؛ قال الزركشي: حديث " أدبني ربي فأحسن تأديبي" ؛ معناه صحيح؛ لكنه لم يأت من طريق صحيح؛ وذكره ابن الجوزي في الواهيات؛ عن علي؛ في ذيل حديث؛ وضعفه؛ وأسنده سبطه في مرآة الزمان؛ وأخرجه بطرق كلها تدور على السدي ؛ عن ابن عمارة الجواني؛ عن علي؛ وفيه: فقال: يا رسول الله؛ إنك تكلم الوفود بكلام؛ أو لسان؛ لا نفهم أكثره؛ فقال: " إن الله أدبني؛ فأحسن تأديبي؛ ونشأت في بني سعد " ؛ فقال له عمر : يا رسول الله؛ كلنا من العرب؛ فما بالك أفصحنا؟ فقال: " أتاني جبريل بلغة إسماعيل؛ وغيرها من اللغات؛ فعلمني إياها" ؛ وصححه أبو الفضل بن ناصر؛ قال المؤلف: وأخرج العسكري عن علي قال: قدم بنو فهد بن زيد على المصطفى - صلى الله عليه وسلم -؛ فقالوا: أتيناك من غور تهامة؛ وذكر خطيبهم؛ وما أجابهم المصطفى - صلى الله (تعالى) عليه وعلى آله وسلم - قال: فقلت: يا نبي الله؛ نحن بنو أب واحد؛ ونشأنا في بلد واحد؛ وإنك تكلم العرب بلسان لا نفهم أكثره؛ فقال: " أدبني ربي..." ؛ إلى آخره؛ وأخرج ابن عساكر أن أبا بكر قال: يا رسول الله؛ طفت في العرب وسمعت كلام فصحائهم؛ فما سمعت أفصح منك؛ فمن أدبك؟ قال: " أدبني ربي؛ ونشأت في بني سعد " ؛ قال: وإسناده ضعيف؛ وقال الساوي: ضعيف؛ وإن اقتصر شيخنا - يعني ابن حجر - على الحكم عليه بالغرابة في بعض فتاويه؛ وقال ابن تيمية: لا يعرف له سند ثابت.

الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب