فرع

nindex.php?page=treesubj&link=14799التوكيل بالإقرار ، صورته أن يقول : وكلتك لتقر عني لفلان بكذا ، وفيه وجهان . أصحهما عند الأكثرين : لا يصح ؛ لأنه خبر ، فأشبه الشهادة . فعلى هذا ، هل يجعل مقرا بنفس التوكيل ؟ وجهان . أحدهما : نعم ، قاله nindex.php?page=showalam&ids=12847ابن القاص ، واختاره الإمام . وأصحهما عند البغوي : لا ، كما أن nindex.php?page=treesubj&link=25066التوكيل بالإبراء لا يكون إبراء .

قلت : قول nindex.php?page=showalam&ids=12847ابن القاص أصح عند الأكثرين . وإذا صححنا التوكيل ، لم يلزمه شيء قبل إقرار التوكيل على الصحيح الذي قطع به الجمهور ، وفي " الحاوي " والمستظهري وجه : أنه يلزمه بنفس التوكيل . - والله أعلم - .

وإذا صححنا التوكيل ، فينبغي أن يبين الوكيل جنس المقر به وقدره . فلو قال : أقر عني لفلان بشيء ، فأقر ، أخذ الوكيل بتفسيره . ولو اقتصر على قوله : [ ص: 294 ] أقر عني لفلان ، فوجهان . أحدهما : هو كقوله : أقر عني بشيء . وأصحهما : لا يلزمه شيء بحال ، لاحتمال أنه يريد الإقرار بعلم أو شجاعة ، لا بمال .

قلت : ولو قال : أقر عني لفلان بألف له علي ، فهو إقرار بلا خلاف ، صرح به الجرجاني وغيره . - والله أعلم - .

فَرْعٌ

nindex.php?page=treesubj&link=14799التَّوْكِيلُ بِالْإِقْرَارِ ، صُورَتُهُ أَنْ يَقُولَ : وَكَّلْتُكَ لِتُقِرَّ عَنِّي لِفُلَانٍ بِكَذَا ، وَفِيهِ وَجْهَانِ . أَصَحُّهُمَا عِنْدَ الْأَكْثَرِينَ : لَا يَصِحُّ ؛ لِأَنَّهُ خَبَرٌ ، فَأَشْبَهَ الشَّهَادَةَ . فَعَلَى هَذَا ، هَلْ يُجْعَلُ مُقِرًّا بِنَفْسِ التَّوْكِيلِ ؟ وَجْهَانِ . أَحَدُهُمَا : نَعَمْ ، قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=12847ابْنُ الْقَاصِّ ، وَاخْتَارَهُ الْإِمَامُ . وَأَصَحُّهُمَا عِنْدَ الْبَغَوِيِّ : لَا ، كَمَا أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=25066التَّوْكِيلَ بِالْإِبْرَاءِ لَا يَكُونُ إِبْرَاءً .

قُلْتُ : قَوْلُ nindex.php?page=showalam&ids=12847ابْنِ الْقَاصِّ أَصَحُّ عِنْدَ الْأَكْثَرِينَ . وَإِذَا صَحَّحْنَا التَّوْكِيلَ ، لَمْ يَلْزَمْهُ شَيْءٌ قَبْلَ إِقْرَارِ التَّوْكِيلِ عَلَى الصَّحِيحِ الَّذِي قَطَعَ بِهِ الْجُمْهُورُ ، وَفِي " الْحَاوِي " وَالْمُسْتَظْهِرِيِّ وَجْهٌ : أَنَّهُ يَلْزَمُهُ بِنَفْسِ التَّوْكِيلِ . - وَاللَّهُ أَعْلَمُ - .

وَإِذَا صَحَّحْنَا التَّوْكِيلَ ، فَيَنْبَغِي أَنْ يُبَيِّنَ الْوَكِيلُ جِنْسَ الْمُقَرِّ بِهِ وَقَدْرَهُ . فَلَوْ قَالَ : أَقِرَّ عَنِّي لِفُلَانٍ بِشَيْءٍ ، فَأَقَرَّ ، أَخَذَ الْوَكِيلُ بِتَفْسِيرِهِ . وَلَوِ اقْتَصَرَ عَلَى قَوْلِهِ : [ ص: 294 ] أَقِرَّ عَنِّي لِفُلَانٍ ، فَوَجْهَانِ . أَحَدُهُمَا : هُوَ كَقَوْلِهِ : أَقِرَّ عَنِّي بِشَيْءٍ . وَأَصَحُّهُمَا : لَا يَلْزَمُهُ شَيْءٌ بِحَالٍ ، لِاحْتِمَالِ أَنَّهُ يُرِيدُ الْإِقْرَارَ بِعِلْمٍ أَوْ شَجَاعَةٍ ، لَا بِمَالٍ .

قُلْتُ : وَلَوْ قَالَ : أَقِرَّ عَنِّي لِفُلَانٍ بِأَلْفٍ لَهُ عَلَيَّ ، فَهُوَ إِقْرَارٌ بِلَا خِلَافٍ ، صَرَّحَ بِهِ الْجُرْجَانِيُّ وَغَيْرُهُ . - وَاللَّهُ أَعْلَمُ - .