فرع

للمدعي والمدعى عليه nindex.php?page=treesubj&link=14791التوكيل في الخصومة ، رضي الخصم أم لم يرض ، وليس لصاحبه الامتناع من مخاصمة الوكيل ، سواء كان للموكل عذر ، أم لا ، وسواء كان المطلوب بالتوكيل في الخصومة مالا ، أو عقوبة لآدمي ، كالقصاص وحد القذف . وأما حدود الله تعالى ، فلا يجوز التوكيل في إثباتها ؛ لأنها مبنية على الدرء .

فرع

يجوز nindex.php?page=treesubj&link=25465التوكيل في استيفاء حدود الله تعالى للإمام ، وللسيد في حد مملوكه ، ويجوز nindex.php?page=treesubj&link=25465للوكيل استيفاء عقوبات الآدميين بحضرة المستحق ، وفي غيبته طرق . أشهرها على قولين . أظهرهما : الجواز . والطريق الثاني : الجواز قطعا . والثالث : المنع قطعا .

قلت : قال ابن الصباغ : ولا يصح nindex.php?page=treesubj&link=14800التوكيل في الالتقاط قطعا ، كما لا يجوز في الاغتنام . فإن التقط أو غنم ، كان له دون الموكل . قال صاحب " البيان " : ينبغي أن يكون الالتقاط على الخلاف في تملك المباحات . وما قاله ابن الصباغ ، أقوى . ولو اصطرف رجلان ، فأراد أحدهما أن يفارق المجلس قبل القبض ، فوكل وكيلا [ ص: 295 ] في ملازمة المجلس ، لم يصح ، وينفسخ العقد بمفارقة الموكل ؛ لأن التنفيذ منوط بملازمة العاقد . فلو مات العاقد ، فهل يقوم وارثه مقامه في القبض ليبقى العقد ؟ فيه وجهان حكاهما الإمام nindex.php?page=showalam&ids=14847والغزالي في " البسيط " بناء على بقاء خيار المجلس . - والله أعلم - .

فَرْعٌ

لِلْمُدَّعِي وَالْمُدَّعَى عَلَيْهِ nindex.php?page=treesubj&link=14791التَّوْكِيلُ فِي الْخُصُومَةِ ، رَضِيَ الْخَصْمُ أَمْ لَمْ يَرْضَ ، وَلَيْسَ لِصَاحِبِهِ الِامْتِنَاعُ مِنْ مُخَاصَمَةِ الْوَكِيلِ ، سَوَاءٌ كَانَ لِلْمُوَكَّلِ عُذْرٌ ، أَمْ لَا ، وَسَوَاءٌ كَانَ الْمَطْلُوبُ بِالتَّوْكِيلِ فِي الْخُصُومَةِ مَالًا ، أَوْ عُقُوبَةً لِآدَمِيٍّ ، كَالْقِصَاصِ وَحَدِّ الْقَذْفِ . وَأَمَّا حُدُودُ اللَّهِ تَعَالَى ، فَلَا يَجُوزُ التَّوْكِيلُ فِي إِثْبَاتِهَا ؛ لِأَنَّهَا مَبْنِيَّةٌ عَلَى الدَّرْءِ .

فَرْعٌ

يَجُوزُ nindex.php?page=treesubj&link=25465التَّوْكِيلُ فِي اسْتِيفَاءِ حُدُودِ اللَّهِ تَعَالَى لِلْإِمَامِ ، وَلِلسَّيِّدِ فِي حَدِّ مَمْلُوكِهِ ، وَيَجُوزُ nindex.php?page=treesubj&link=25465لِلْوَكِيلِ اسْتِيفَاءُ عُقُوبَاتِ الْآدَمِيِّينَ بِحَضْرَةِ الْمُسْتَحِقِّ ، وَفِي غَيْبَتِهِ طُرُقٌ . أَشْهَرُهَا عَلَى قَوْلَيْنِ . أَظْهَرُهُمَا : الْجَوَازُ . وَالطَّرِيقُ الثَّانِي : الْجَوَازُ قَطْعًا . وَالثَّالِثُ : الْمَنْعُ قَطْعًا .

قُلْتُ : قَالَ ابْنُ الصَّبَّاغِ : وَلَا يَصِحُّ nindex.php?page=treesubj&link=14800التَّوْكِيلُ فِي الِالْتِقَاطِ قَطْعًا ، كَمَا لَا يَجُوزُ فِي الِاغْتِنَامِ . فَإِنِ الْتَقَطَ أَوْ غَنِمَ ، كَانَ لَهُ دُونَ الْمُوَكِّلِ . قَالَ صَاحِبُ " الْبَيَانِ " : يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ الِالْتِقَاطُ عَلَى الْخِلَافِ فِي تَمَلُّكِ الْمُبَاحَاتِ . وَمَا قَالَهُ ابْنُ الصَّبَّاغِ ، أَقْوَى . وَلَوِ اصْطَرَفَ رَجُلَانِ ، فَأَرَادَ أَحَدُهُمَا أَنْ يُفَارِقَ الْمَجْلِسَ قَبْلَ الْقَبْضِ ، فَوَكَّلَ وَكِيلًا [ ص: 295 ] فِي مُلَازَمَةِ الْمَجْلِسِ ، لَمْ يَصِحَّ ، وَيَنْفَسِخُ الْعَقْدُ بِمُفَارَقَةِ الْمُوَكِّلِ ؛ لِأَنَّ التَّنْفِيذَ مَنُوطٌ بِمُلَازَمَةِ الْعَاقِدِ . فَلَوْ مَاتَ الْعَاقِدُ ، فَهَلْ يَقُومُ وَارِثُهُ مَقَامَهُ فِي الْقَبْضِ لِيَبْقَى الْعَقْدُ ؟ فِيهِ وَجْهَانِ حَكَاهُمَا الْإِمَامُ nindex.php?page=showalam&ids=14847وَالْغَزَّالِيُّ فِي " الْبَسِيطِ " بِنَاءً عَلَى بَقَاءِ خِيَارِ الْمَجْلِسِ . - وَاللَّهُ أَعْلَمُ - .