( تنبيه ) قال البرزلي في مسائل النكاح : سئل اللخمي عن معنى قوله : nindex.php?page=treesubj&link=14934_14940_14946_14942_14944_14945_14939علامة البلوغ سبع عشرة أو ثمان عشرة ، فأجاب النسبة إلى السنة بالدخول ، ومن أكمل سنة وخرج منها ولو بيوم لم ينسب إليها ، وقد وقع في الأحاديث ما يقتضي النسبة إلى السنة الكاملة ، لحديث { nindex.php?page=hadith&LINKID=13039 nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر حين قال : أجازني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ابن أربع عشرة } .

ص ( أو الحيض ، أو الحمل )

ش : تصوره ظاهر قال الشيخ يوسف بن عمر في كتاب الصيام في شرح الرسالة : ولا قائل باعتبار التنهيد في الأنثى ا هـ .

ص ( أو الإنبات )

ش : قال ابن العربي : المشهور كون الإنبات علامة ا هـ . قال nindex.php?page=showalam&ids=14703الطرطوشي والمراد بالإنبات : الإنبات الخشن على المذاكر ، وما حوله دون الزغب الضعيف ا هـ . من الذخيرة ، ونقله ابن عرفة وكذلك الأنثى .

ص ( وهل إلا في حقه تعالى تردد )

ش : صرح في التوضيح بأن المشهور أنه علامة وظاهره مطلقا وظاهر كلامه هنا كذلك لتصويره به ، ولأن العمل عليه ، وهو ظاهر الأحاديث ولعله يريد مطلق الإنبات الذي تقدم وصفه فلا يوجد إلا في البالغ ، والله أعلم .

( فرع ) قال البرزلي في كتاب الصيام : زاد القرافي في العلامات نتن الإبط ، وزاد غيره فرق الأرنبة من الأنف ، وبعض المغاربة يأخذ خيطا ويثنيه ، ويديره برقبته ويجمع طرفيه في أسنانه فإن دخل رأسه منه فقد بلغ ، وإلا فلا وهذا ، وإن لم يكن منصوصا فقد رأيت في كتاب التشريح ما يؤيده ، ولأنه إذا بلغ الإنسان تغلظ حنجرته ، ويمحل صوته ، فتغلظ الرقبة كذلك وجربه كثير من العوام فصدق له ا هـ .

ص ( وصدق إن لم يرب )

ش : قال الشيخ زروق في شرح الإرشاد في باب الحجر : فأما الاحتلام والحيض والحمل فلا خلاف في كونها علامات ويصدق في الإخبار عنها نفيا ، أو إثباتا طالبا كان أو مطلوبا ، وكذا عن الإنبات ولا تكشف عورته ، وقال ابن العربي : ينظر إليه في المرآة ، وأنكره بعضهم ويصدق في السن إن ادعى ما يشبه حيث يجهل التاريخ انتهى .

( تَنْبِيهٌ ) قَالَ الْبُرْزُلِيُّ فِي مَسَائِلِ النِّكَاحِ : سُئِلَ اللَّخْمِيُّ عَنْ مَعْنَى قَوْلِهِ : nindex.php?page=treesubj&link=14934_14940_14946_14942_14944_14945_14939عَلَامَةُ الْبُلُوغِ سَبْعَ عَشْرَةَ أَوْ ثَمَانِ عَشْرَةَ ، فَأَجَابَ النِّسْبَةُ إلَى السَّنَةِ بِالدُّخُولِ ، وَمَنْ أَكْمَلَ سَنَةً وَخَرَجَ مِنْهَا وَلَوْ بِيَوْمٍ لَمْ يُنْسَبْ إلَيْهَا ، وَقَدْ وَقَعَ فِي الْأَحَادِيثِ مَا يَقْتَضِي النِّسْبَةَ إلَى السَّنَةِ الْكَامِلَةِ ، لِحَدِيثِ { nindex.php?page=hadith&LINKID=13039 nindex.php?page=showalam&ids=12ابْنِ عُمَرَ حِينَ قَالَ : أَجَازَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا ابْنُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ } .

ص ( أَوْ الْحَيْضِ ، أَوْ الْحَمْلِ )

ش : تَصَوُّرُهُ ظَاهِرٌ قَالَ الشَّيْخُ يُوسُفُ بْنُ عُمَرَ فِي كِتَابِ الصِّيَامِ فِي شَرْحِ الرِّسَالَةِ : وَلَا قَائِلَ بِاعْتِبَارِ التَّنْهِيدِ فِي الْأُنْثَى ا هـ .

ص ( أَوْ الْإِنْبَاتِ )

ش : قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ : الْمَشْهُورُ كَوْنُ الْإِنْبَاتِ عَلَامَةً ا هـ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14703الطُّرْطُوشِيُّ وَالْمُرَادُ بِالْإِنْبَاتِ : الْإِنْبَاتُ الْخَشِنُ عَلَى الْمَذَاكِرِ ، وَمَا حَوْلَهُ دُونَ الزَّغَبِ الضَّعِيفِ ا هـ . مِنْ الذَّخِيرَةِ ، وَنَقَلَهُ ابْنُ عَرَفَةَ وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى .

ص ( وَهَلْ إلَّا فِي حَقِّهِ تَعَالَى تَرَدُّدٌ )

ش : صَرَّحَ فِي التَّوْضِيحِ بِأَنَّ الْمَشْهُورَ أَنَّهُ عَلَامَةٌ وَظَاهِرُهُ مُطْلَقًا وَظَاهِرُ كَلَامِهِ هُنَا كَذَلِكَ لِتَصْوِيرِهِ بِهِ ، وَلِأَنَّ الْعَمَلَ عَلَيْهِ ، وَهُوَ ظَاهِرُ الْأَحَادِيثِ وَلَعَلَّهُ يُرِيدُ مُطْلَقَ الْإِنْبَاتِ الَّذِي تَقَدَّمَ وَصْفُهُ فَلَا يُوجَدُ إلَّا فِي الْبَالِغِ ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .

( فَرْعٌ ) قَالَ الْبُرْزُلِيُّ فِي كِتَابِ الصِّيَامِ : زَادَ الْقَرَافِيُّ فِي الْعَلَامَاتِ نَتِنَ الْإِبْطِ ، وَزَادَ غَيْرُهُ فَرْقَ الْأَرْنَبَةِ مِنْ الْأَنْفِ ، وَبَعْضُ الْمَغَارِبَةِ يَأْخُذُ خَيْطًا وَيَثْنِيهِ ، وَيُدِيرُهُ بِرَقَبَتِهِ وَيَجْمَعُ طَرَفَيْهِ فِي أَسْنَانِهِ فَإِنْ دَخَلَ رَأْسُهُ مِنْهُ فَقَدْ بَلَغَ ، وَإِلَّا فَلَا وَهَذَا ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَنْصُوصًا فَقَدْ رَأَيْت فِي كِتَابِ التَّشْرِيحِ مَا يُؤَيِّدُهُ ، وَلِأَنَّهُ إذَا بَلَغَ الْإِنْسَانُ تَغْلُظُ حَنْجَرَتُهُ ، وَيُمْحِلُ صَوْتُهُ ، فَتَغْلُظُ الرَّقَبَةُ كَذَلِكَ وَجَرَّبَهُ كَثِيرٌ مِنْ الْعَوَامّ فَصَدَقَ لَهُ ا هـ .

ص ( وَصُدِّقَ إنْ لَمْ يَرِبْ )

ش : قَالَ الشَّيْخُ زَرُّوقٌ فِي شَرْحِ الْإِرْشَادِ فِي بَابِ الْحَجْرِ : فَأَمَّا الِاحْتِلَامُ وَالْحَيْضُ وَالْحَمْلُ فَلَا خِلَافَ فِي كَوْنِهَا عَلَامَاتٌ وَيُصَدَّقُ فِي الْإِخْبَارِ عَنْهَا نَفْيًا ، أَوْ إثْبَاتًا طَالِبًا كَانَ أَوْ مَطْلُوبًا ، وَكَذَا عَنْ الْإِنْبَاتِ وَلَا تُكْشَفُ عَوْرَتُهُ ، وَقَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ : يَنْظُرُ إلَيْهِ فِي الْمِرْآةِ ، وَأَنْكَرَهُ بَعْضُهُمْ وَيُصَدَّقُ فِي السِّنِّ إنْ ادَّعَى مَا يُشْبِهُ حَيْثُ يُجْهَلُ التَّارِيخُ انْتَهَى .