قال تعالى : ( لتتلو عليهم الذي أوحينا إليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم ( 30 ) ) .
قوله تعالى : ( كذلك ) : التقدير : الأمر كما أخبرناك .
قال تعالى : ( أو كلم به الموتى بل لله الأمر جميعا أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله إن الله لا يخلف الميعاد ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض ( 31 ) ) .
قوله تعالى : ( ولو أن قرآنا ) : جواب لو محذوف ; أي لكان هذا القرآن .
وقال الفراء : جوابه مقدم عليه ; أي وهم يكفرون بالرحمن ولو أن قرآنا ، على المبالغة .
( أو كلم به الموتى ) : الوجه في حذف التاء من هذا الفعل مع إثباتها في الفعلين قبله أن الموتى يشتمل على المذكر الحقيقي والتغليب له ; فكان حذف التاء أحسن ، والجبال والأرض ليسا كذلك .
( أن لو يشاء ) : في موضع نصب بييأس ; لأن معناه أفلم يتبين ويعلم ؟ .
( أو تحل قريبا ) : فاعل " تحل " ضمير القارعة . وقيل : هو للخطاب ; أي أو تحل أنت يا محمد قريبا منهم بالعقوبة ; فيكون موضع الجملة نصبا ، عطفا على تصيب .
قال تعالى : ( وجعلوا لله شركاء قل سموهم أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت ( 33 ) ) .
قوله تعالى : ( وجعلوا لله ) : هو معطوف على " كسبت " ، أي وبجعلهم شركاء . ويحتمل أن يكون مستأنفا .
( وصدوا ) : يقرأ بفتح الصاد ; أي وصدوا غيرهم ، وبضمها ; أي وصدهم الشيطان أو شركاؤهم ; وبكسرها ; وأصلها صددوا بضم الأول ، فنقلت كسرة الدال إلى الصاد . [ ص: 79 ] قال تعالى : ( تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار مثل الجنة التي وعد المتقون ( 35 ) ) .
قوله تعالى : ( مثل الجنة ) : مبتدأ ، والخبر محذوف ; أي وفيما يتلى عليكم مثل الجنة ; فعلى هذا ( تجري ) : حال من العائد المحذوف في " وعد " أي وعدها مقدرا جريان أنهارها .
وقال الفراء : الخبر " تجري " وهذا عند البصريين خطأ ; لأن المثل لا تجري من تحته الأنهار ، وإنما هو من صفة المضاف إليه ، وشبهته أن المثل هنا بمعنى الصفة ; فهو كقولك : صفة زيد أنه طويل .
ويجوز أن يكون " تجري " مستأنفا .
( أكلها دائم ) : هو مثل ( تجري ) في الوجهين .
قال تعالى : ( والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها ( 41 ) ) .
قوله تعالى : ( ننقصها ) : حال من ضمير الفاعل ، أو من الأرض .
قال تعالى : ( يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا ( 42 ) ) .
قوله تعالى : ( وسيعلم الكفار ) : يقرأ على الإفراد وهو جنس ، وعلى الجمع على الأصل .
قال تعالى : ( قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب ويقول الذين كفروا لست مرسلا ( 43 ) ) .
[ ص: 80 ] قوله تعالى : ( ومن عنده ) : يقرأ بفتح الميم ، وهو بمعنى الذي وفي موضعه وجهان ; أحدهما : رفع على موضع اسم الله ; أي كفى الله ، وكفى من عنده . والثاني : في موضع جر عطفا على لفظ اسم الله تعالى ; فعلى هذا " علم الكتابـ " مرفوع بالظرف ; لأنه اعتمد بكونه صلة .
ويجوز أن يكون خبرا ، والمبتدأ " علم الكتابـ " .
ويقرأ ومن عنده - بكسر الميم على أنه حرف ; وعلم الكتاب على هذا مبتدأ ، أو فاعل الظرف .
ويقرأ علم الكتاب على أنه فعل لم يسم فاعله ، وهو العامل في " من " .