إسلام ويب - التبيان في إعراب القرآن - سورة المؤمنون- الجزء رقم2

[ ص: 238 ] قال تعالى : ( أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين ( 55 ) نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون ( 56 ) ) قوله تعالى : ( أنما ) : بمعنى الذي ، وخبر أن : " نسارع لهم " والعائد محذوف ; أي نسارع لهم ، أي فيه ; ولا يجوز أن يكون الخبر " من مال " لأنه إذا كان " من مال " فلا يعاب عليهم ذلك ; وإنما يعاب عليهم اعتقادهم أن تلك الأموال خير لهم .

ويقرأ نسارع بالياء والنون ، وعلى ترك تسمية الفاعل ، ونسرع بغير ألف .

قال تعالى : ( والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون ( 60 ) ) .

قوله تعالى : ( ما آتوا ) : " ما " بمعنى الذي ، والعائد محذوف ; أي يعطون ما يعطون .

ويقرأ : أتوا - بالقصر ; أي ما جاءوه .

( أنهم . . . ) أي وجلة من رجوعهم إلى ربهم ، فحذف حرف الجر .

قال تعالى : ( أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون ( 61 ) ) .

قوله تعالى : ( وهم لها ) ; أي لأجلها . وقيل : التقدير : وهم يسابقونها ; أي يبادرونها ; فهي في موضع المفعول ; ومثله : ( هم لها عاملون ) [ المؤمنون : 63 ] أي لأجلها وإياها يعملون .

قال تعالى : ( حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجأرون ( 64 ) ) .

قوله تعالى : ( إذا ) هي للمفاجأة ، وقد ذكر حكمها .

قال تعالى : ( قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون ( 66 ) مستكبرين به سامرا تهجرون ( 67 ) ) .

قوله تعالى : ( على أعقابكم ) : هو حال من الفاعل في " تنكصون " وقوله تعالى : " مستكبرين " : حال أخرى .

والهاء في " به " للقرآن العظيم . وقيل : للنبي عليه الصلاة والسلام . وقيل : لأمر الله تعالى ; وقيل : للبيت ; فعلى هذا القول تكون متعلقة بـ " سامرا " أي تسمرون حول البيت .

وقيل : بالقرآن . وسامرا حال أيضا ، وهو مصدر ، كقولهم : قم قائما ، وقد جاء من المصدر على لفظ اسم الفاعل نحو العاقبة والعافية . وقيل : هو واحد في موضع الجمع .

[ ص: 239 ] وقرئ : ( سمرا ) جمع سامر ، مثل شاهد وشهد .

و ( تهجرون ) : في موضع الحال من الضمير في سامرا . ويقرأ بفتح التاء ، من قولك : هجر يهجر ، إذا هذى . وقيل : يهجرون القرآن . ويقرأ بضم التاء وكسر الجيم ، من أهجر ; إذا جاء بالهجر ، وهو الفحش . ويقرأ بالتشديد ، وهو في معنى المخفف . قال تعالى : ( أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين ( 72 ) ) .

قوله تعالى : ( خرجا ) : يقرأ بغير ألف في الأول ، وبألف في الثاني .

ويقرأ بغير ألف فيهما ، وبألف فيهما ، وهما بمعنى .

وقيل : الخرج : الأجرة ، والخراج : ما يضرب على الأرض والرقاب .

قال تعالى : ( وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون ( 74 ) ) .

قوله تعالى : ( عن الصراط ) : يتعلق بـ " ناكبون " ولا تمنع اللام من ذلك .

قال تعالى : ( ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون ( 76 ) ) .

قوله تعالى : ( فما استكانوا ) : [ آل عمران : 146 ] قد ذكر في آل عمران بما فيه من الاختلاف .

قال تعالى : ( وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون ( 78 ) ) .

قوله تعالى : ( قليلا ما تشكرون ) : [ الأعراف : 10 ] قد ذكر في أول الأعراف .

قال تعالى : ( قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون ( 84 ) سيقولون لله قل أفلا تذكرون ( 85 ) ) .

قوله تعالى : ( سيقولون لله ) : الموضع الأول باللام في قراءة الجمهور ، وهو جواب ما فيه اللام ، وهو قوله تعالى : ( لمن الأرض ) وهو مطابق للفظ والمعنى .

وقرئ بغير لام حملا على المعنى ; لأن معنى " لمن الأرض " : من رب الأرض ؟ فيكون الجواب : الله ; أي هو الله .

وأما الموضعان الآخران فيقرآن بغير لام حملا على [ ص: 240 ] اللفظ ; وهو جواب قوله تعالى : ( من رب السماوات ) . " من بيده ملكوت " باللام على المعنى ; لأن المعنى في قوله : " من رب السماوات " لمن السماوات ؟ .