4676 456 - حدثنا حسان بن حسان ، حدثنا همام ، عن قتادة ، عن أنس رضي الله عنه ، قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي : إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن ، قال : أبي : آلله سماني لك ، قال : الله سماك لي ، فجعل أبي يبكي ، قال قتادة : فأنبئت أنه قرأ عليه لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب

[ ص: 310 ]

التالي السابق

الشرح

[ ص: 310 ] هَذَا طَرِيقٌ آخَرُ فِي حَدِيثِ أَنَسٍ أَخْرَجَهُ عَنْ حَسَّانَ عَلَى وَزْنِ فَعَّالٍ بِالتَّشْدِيدِ ابْنِ حَسَّانَ أَبِي عَلِيٍّ الْبَصْرِيُّ سَكَنَ مَكَّةَ مِنْ أَفْرَادِ الْبُخَارِيِّ يَرْوِي عَنْ هَمَّامِ بْنِ يَحْيَى ، عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ .

وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّلَاةِ ، وَفِي الْفَضَائِلِ عَنْ هُدْبَةَ بْنِ خَالِدٍ وَهُنَا قَالَ : إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ ، وَفِي الرِّوَايَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ : إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا ، وَهُنَا قَالَ أَيْضًا : فَأُنْبِئْتُ أَنَّهُ قَرَأَ عَلَيْهِ لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ قَتَادَةَ لَمْ يَحْمِلْ تَسْمِيَةَ السُّورَةِ عَنْ أَنَسٍ ، وَفِي حَدِيثِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ الْآتِي لَمْ يُبَيِّنْ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ ، وَهَذِهِ الطُّرُقُ الثَّلَاثَةُ كُلُّهَا عَنْ قَتَادَةَ ، وَيُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ : إِنَّ قَوْلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ " مُطْلَقٌ يَتَنَاوَلُ لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَغَيْرَهَا ، وَقَوْلُ قَتَادَةَ : فَأُنْبِئْتُ إِلَى آخِرِهِ يَدُلُّ ظَاهِرًا أَنَّهُ بَلَغَهُ مِنْ غَيْرِ أَنَسٍ أَنَّ الَّذِي أَمَرَهُ أَنْ يَقْرَأَ عَلَى أُبَيٍّ هُوَ لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا ، ثُمَّ إِنَّهُ كَانَ عَاوَدَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ ، فَأَخْبَرَهُ بِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى أَنْ يَقْرَأَ عَلَى أُبَيٍّ لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا ، فَحَمَلَ حِينَئِذٍ عَنْ أَنَسٍ مَا بَلَغَهُ مِنْ غَيْرِهِ ، وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ : هُنَا قَالَ : أُقْرِئُكَ الْقُرْآنَ ، وَأَشَارَ بِهِ إِلَى حَدِيثِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ ، عَنْ قَتَادَةَ الْآتِي عَقِيبَ الْحَدِيثِ الْمَذْكُورِ ، وَفِي الْحَدِيثِ السَّابِقِ أَقْرَأُ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ، " قُلْتُ " : الْقِرَاءَةُ عَلَيْهِ نَوْعٌ مِنْ إِقْرَائِهِ ، وَبِالْعَكْسِ ، قَالَ فِي ( الصِّحَاحِ ) فُلَانٌ قَرَأَ عَلَيْكَ السَّلَامَ وَأَقْرَأَكَ السَّلَامَ بِمَعْنًى ، وَقَدْ يُقَالُ أَيْضًا : كَانَ فِي قِرَاءَتِهِ قُصُورٌ ، فَأَمَرَ اللَّهُ تَعَالَى رَسُولَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَنْ يُقْرِئَهُ عَلَى التَّجْوِيدِ ، وَيَقْرَأَ عَلَيْهِ لِيَتَعَلَّمَ مِنْهُ حُسْنَ الْقِرَاءَةِ وَجَوْدَتَهَا ، وَلَوْ صَحَّ هَذَا الْقَوْلُ كَانَ اجْتِمَاعُ الْأَمْرَيْنِ الْقِرَاءَةِ عَلَيْهِ ، وَالْإِقْرَاءِ ظَاهِرًا ، وَقَالَ النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ : وَاخْتَلَفُوا فِي الْحِكْمَةِ فِي قِرَاءَتِهِ عَلَيْهِ ، وَالْمُخْتَارُ أَنَّ سَبَبَهَا أَنْ تَسْتَنَّ الْأُمَّةُ بِذَلِكَ فِي الْقِرَاءَةِ عَلَى أَهْلِ الْفَضْلِ ، وَلَا يَأْنَفُ أَحَدٌ مِنْ ذَلِكَ ، وَقِيلَ : لِلتَّنْبِيهِ عَلَى جَلَالِةِ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ ، وَأَهْلِيَّتِهِ لِأَخْذِ الْقُرْآنِ عَنْهُ ، وَكَانَ يُعِدُّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأْسًا وَإِمَامًا فِي الْقُرْآنِ ، وَلَا يُعْلَمُ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ شَارَكَهُ فِيهِ وَبِذِكْرِ اللَّهِ لَهُ فِي هَذِهِ الْمَنْزِلَةِ الرَّفِيعَةِ ، وَأَمَّا وَجْهُ تَخْصِيصِ هَذِهِ السُّورَةِ فَلِمَا فِيهَا مِنْ ذِكْرِ الْمَعَاشِ مِنْ بَيَانِ أَحْوَالِ الدِّينِ مِنَ التَّوْحِيدِ وَالرِّسَالَةِ وَمَا ثَبَّتَ بِهِ الرِّسَالَةَ مِنَ الْمُعْجِزَةِ الَّتِي هِيَ الْقُرْآنُ وَفُرُوعُهُ مِنَ الْعِبَادَةِ ، وَالْإِخْلَاصِ ، وَذِكْرِ مَعَادِهِمْ مِنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ ، وَتَقْسِيمِهِمْ إِلَى السُّعَدَاءِ ، وَالْأَشْقِيَاءِ ، وَخَيْرِ الْبَرِيَّةِ وَشَرِّهِمْ ، وَأَحْوَالِهِمْ قَبْلَ الْبَعْثَةِ وَبَعْدَهَا مَعَ وَجَازَةِ السُّورَةِ ، فَإِنَّهَا مِنْ قِصَارِ الْمُفَصَّلِ .

[ ص: 310 ] هذا طريق آخر في حديث أنس أخرجه عن حسان على وزن فعال بالتشديد ابن حسان أبي علي البصري سكن مكة من أفراد البخاري يروي عن همام بن يحيى ، عن قتادة عن أنس بن مالك .

والحديث أخرجه مسلم في الصلاة ، وفي الفضائل عن هدبة بن خالد وهنا قال : إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن ، وفي الرواية المتقدمة : إن الله أمرني أن أقرأ عليك لم يكن الذين كفروا ، وهنا قال أيضا : فأنبئت أنه قرأ عليه لم يكن الذين كفروا ، وهذا يدل على أن قتادة لم يحمل تسمية السورة عن أنس ، وفي حديث سعيد بن أبي عروبة الآتي لم يبين شيئا من ذلك ، وهذه الطرق الثلاثة كلها عن قتادة ، ويمكن أن يقال : إن قوله صلى الله عليه وسلم : " إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن " مطلق يتناول لم يكن الذين كفروا وغيرها ، وقول قتادة : فأنبئت إلى آخره يدل ظاهرا أنه بلغه من غير أنس أن الذي أمره أن يقرأ على أبي هو لم يكن الذين كفروا ، ثم إنه كان عاود أنس بن مالك ، فأخبره بأنه صلى الله عليه وسلم أمره الله تعالى أن يقرأ على أبي لم يكن الذين كفروا ، فحمل حينئذ عن أنس ما بلغه من غيره ، وقال الكرماني : هنا قال : أقرئك القرآن ، وأشار به إلى حديث سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة الآتي عقيب الحديث المذكور ، وفي الحديث السابق أقرأ عليك القرآن، " قلت " : القراءة عليه نوع من إقرائه ، وبالعكس ، قال في ( الصحاح ) فلان قرأ عليك السلام وأقرأك السلام بمعنى ، وقد يقال أيضا : كان في قراءته قصور ، فأمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يقرئه على التجويد ، ويقرأ عليه ليتعلم منه حسن القراءة وجودتها ، ولو صح هذا القول كان اجتماع الأمرين القراءة عليه ، والإقراء ظاهرا ، وقال النووي رحمه الله : واختلفوا في الحكمة في قراءته عليه ، والمختار أن سببها أن تستن الأمة بذلك في القراءة على أهل الفضل ، ولا يأنف أحد من ذلك ، وقيل : للتنبيه على جلالة أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه ، وأهليته لأخذ القرآن عنه ، وكان يعده صلى الله عليه وسلم رأسا وإماما في القرآن ، ولا يعلم أحد من الناس شاركه فيه وبذكر الله له في هذه المنزلة الرفيعة ، وأما وجه تخصيص هذه السورة فلما فيها من ذكر المعاش من بيان أحوال الدين من التوحيد والرسالة وما ثبت به الرسالة من المعجزة التي هي القرآن وفروعه من العبادة ، والإخلاص ، وذكر معادهم من الجنة والنار ، وتقسيمهم إلى السعداء ، والأشقياء ، وخير البرية وشرهم ، وأحوالهم قبل البعثة وبعدها مع وجازة السورة ، فإنها من قصار المفصل .