قلت : أرأيت إن nindex.php?page=treesubj&link=15981شهد رجلان أن لهما ولفلان معهما على فلان ألف درهم ، أتجوز شهادتهما لفلان بحصته من الدين ؟ قال : لا تجوز .

قال : وبلغني عن nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك أنه قال في رجل إذا شهد لرجل في ذكر حق له فيه شيء لم تجز شهادته له ولا لغيره وهذا مخالف للوصية ولا أعلمه إلا من قول nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك : ولو شهد رجل على وصية قد أوصى له فيها ، فإن كان الذي أوصى له به شيئا تافها يسيرا لا يتهم عليه ، جازت شهادته له ولغيره . وإن كان شيئا كثيرا يتهم عليه لم تجز له ولا لغيره ، والحقوق ليست كذلك إذا أردت شهادته في حق له وإن لم تجز لغيره . وذلك أنه لا ينبغي أن يجاز بعض الشهادة ويرد بعضها . ولو أن رجلا شهد على وصية رجل وفيها عتق ووصايا لقوم ، لم تجز شهادته في العتق ، وجازت للقوم مع أيمانهم . وإنما ترد شهادته إذا شهد لغيره إذا كان يشهد لنفسه ، ولذلك الرجل فيه حق . فهذا الذي ترد شهادته له ولغيره ، وهذا أحسن ما سمعت .

قلت لابن القاسم : فإن أحلفتهم مع الشاهد في الوصية وفيها العتق والثلث [ ص: 11 ] لا يحمل ؟ قال : إنما يكون لهم بأيمانهم ما فضل عن العتق .

قُلْتُ : أَرَأَيْتَ إنْ nindex.php?page=treesubj&link=15981شَهِدَ رَجُلَانِ أَنَّ لَهُمَا وَلِفُلَانٍ مَعَهُمَا عَلَى فُلَانٍ أَلْفَ دِرْهَمٍ ، أَتَجُوزُ شَهَادَتُهُمَا لِفُلَانٍ بِحِصَّتِهِ مَنْ الدَّيْنِ ؟ قَالَ : لَا تَجُوزُ .

قَالَ : وَبَلَغَنِي عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16867مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ فِي رَجُلٍ إذَا شَهِدَ لِرَجُلٍ فِي ذِكْرِ حَقٍّ لَهُ فِيهِ شَيْءٌ لَمْ تَجُزْ شَهَادَتُهُ لَهُ وَلَا لِغَيْرِهِ وَهَذَا مُخَالِفٌ لِلْوَصِيَّةِ وَلَا أَعْلَمُهُ إلَّا مِنْ قَوْلِ nindex.php?page=showalam&ids=16867مَالِكٍ : وَلَوْ شَهِدَ رَجُلٌ عَلَى وَصِيَّةٍ قَدْ أَوْصَى لَهُ فِيهَا ، فَإِنْ كَانَ الَّذِي أَوْصَى لَهُ بِهِ شَيْئًا تَافِهًا يَسِيرًا لَا يُتَّهَمُ عَلَيْهِ ، جَازَتْ شَهَادَتُهُ لَهُ وَلِغَيْرِهِ . وَإِنْ كَانَ شَيْئًا كَثِيرًا يُتَّهَمُ عَلَيْهِ لَمْ تَجُزْ لَهُ وَلَا لِغَيْرِهِ ، وَالْحُقُوقُ لَيْسَتْ كَذَلِكَ إذَا أَرَدْتَ شَهَادَتَهُ فِي حَقٍّ لَهُ وَإِنْ لَمْ تَجُزْ لِغَيْرِهِ . وَذَلِكَ أَنَّهُ لَا يَنْبَغِي أَنْ يُجَازَ بَعْضُ الشَّهَادَةِ وَيُرَدُّ بَعْضُهَا . وَلَوْ أَنَّ رَجُلًا شَهِدَ عَلَى وَصِيَّةِ رَجُلٍ وَفِيهَا عِتْقٌ وَوَصَايَا لِقَوْمٍ ، لَمْ تَجُزْ شَهَادَتُهُ فِي الْعِتْقِ ، وَجَازَتْ لِلْقَوْمِ مَعَ أَيْمَانِهِمْ . وَإِنَّمَا تُرَدُّ شَهَادَتُهُ إذَا شَهِدَ لِغَيْرِهِ إذَا كَانَ يَشْهَدُ لِنَفْسِهِ ، وَلِذَلِكَ الرَّجُلِ فِيهِ حَقٌّ . فَهَذَا الَّذِي تُرَدُّ شَهَادَتُهُ لَهُ وَلِغَيْرِهِ ، وَهَذَا أَحْسَنُ مَا سَمِعْتُ .

قُلْتُ لِابْنِ الْقَاسِمِ : فَإِنْ أَحْلَفْتُهُمْ مَعَ الشَّاهِدِ فِي الْوَصِيَّةِ وَفِيهَا الْعِتْقُ وَالثُّلُثُ [ ص: 11 ] لَا يُحْمَلُ ؟ قَالَ : إنَّمَا يَكُونُ لَهُمْ بِأَيْمَانِهِمْ مَا فَضَلَ عَنْ الْعِتْقِ .