الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
معلومات الكتاب

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة جزء
2979 - "أيما عبد كوتب على مائة أوقية؛ فأداها إلا عشر أواق؛ فهو عبد ؛ وأيما عبد كوتب على مائة دينار؛ فأداها إلا عشرة دنانير؛ فهو عبد"؛ (حم د هـ ك)؛ عن ابن عمرو ؛ (صح) .

التالي السابق

(أيما عبد) ؛ يعني: قن؛ ولو أمة؛ قال ابن حزم : لفظ العبد لغة يتناول الأمة؛ لكن في الفتح فيه نظر؛ ولعله أراد المملوك؛ وقال القرطبي : "العبد": اسم للملوك الذكر؛ بأصل وضعه؛ و"الأمة": اسم لمؤنثه بغير لفظه؛ ومن ثم قال إسحاق : إن هذا الحكم لا يشمل الأنثى؛ وخالفه الجمهور؛ فلم يفرقوا في الحكم بين الذكر؛ والأنثى؛ إما لأن لفظ "العبد"؛ يراد به الجنس؛ كقوله (تعالى): إلا آتي الرحمن عبدا ؛ فإنه يتناول الذكر؛ والأنثى؛ قطعا؛ وإما بطريق الإلحاق؛ لعدم الفارق؛ وقد قال إمام الحرمين : إدراك كون الأمة في هذا الحكم كالعبد؛ حاصل للسامع؛ قبل التفطن لوجه الجمع؛ والفرق؛ (كوتب على مائة أوقية) ؛ مثلا؛ ورواية الحاكم : "كوتب على ألف أوقية" ؛ (فأداها إلا عشر أواق) ؛ في نسخ: "أواقي"؛ بشد الياء؛ وقد تخفف؛ جمع "أوقية"؛ بضم الهمزة؛ وشد الياء؛ معروفة؛ (فهو عبد؛ وأيما عبد كوتب على مائة دينار؛ فأداها إلا عشرة دنانير؛ فهو عبد) ؛ المراد أنه أدى مال الكتابة إلا شيئا قليلا ؛ بدليل الخبر الآتي: [ ص: 150 ] "المكاتب عبد؛ ما بقي عليه درهم" ؛ فلا يعتق إلا بأداء جميع ما عدا القدر الذي يجب حطه عنه؛ وهذا مذهب الجمهور؛ ونقل عن علي - كرم الله وجهه - أنه يعتق عنه بقدر ما أدى؛ و"المكاتب"؛ بالفتح: من تقع له الكتابة؛ وبالكسر: من تقع منه؛ وكاف الكتابة تكسر؛ وتفتح؛ كعين "العتاقة"؛ قال الراغب : اشتقاقها من "كتب"؛ بمعنى: "أوجب"؛ ومنه: كتب عليكم الصيام ؛ أو جمع وضم؛ ومنه: "كتب الخط"؛ وعلى الأول مأخذها من الالتزام؛ وعلى الثاني من الخط؛ لوجوده عند عقدها غالبا؛ قال الروياني : وهي إسلامية؛ ونوزع بأنها كانت متعارفة في الجاهلية؛ وأقرها الشارع؛ وأحسن تعاريفها أنها: تعليق عتق؛ بصفة؛ على معاوضة مخصوصة.

(حم د) ؛ في العتق والكتابة؛ (هـ) ؛ في الأحكام؛ كلهم من حديث عمرو بن شعيب ؛ عن أبيه؛ عن جده عبد الله؛ (ابن عمرو ) ؛ ابن العاص ؛ ورواه الحاكم باللفظ؛ وصححه؛ وأقره الذهبي .


الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب