الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
معلومات الكتاب

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة جزء
4162 - "الخيل لثلاثة: هن لرجل أجر؛ ولرجل ستر؛ وعلى رجل وزر ؛ فأما الذي هي له أجر؛ فرجل ربطها في سبيل الله؛ فأطال لها في مرج؛ أو روضة؛ فما أصابت في طيلها من المرج والروضة؛ كانت له حسنات؛ ولو أنها قطعت طيلها فاستنت شرفا؛ أو شرفين؛ كانت آثارها وأرواثها حسنات له؛ ولو أنها مرت بنهر فشربت؛ ولم يرد أن يسقيها؛ كان ذلك له حسنات؛ ورجل ربطها تغنيا؛ وسترا؛ وتعففا؛ ثم لم ينس حق الله في رقابها؛ وظهورها؛ فهي له ستر؛ ورجل ربطها فخرا؛ ورياء؛ ونواء لأهل الإسلام؛ فهي له وزر "؛ مالك ؛ (حم ق ت ن هـ)؛ عن أبي هريرة ؛ (صح) .

التالي السابق

(الخيل لثلاثة) ؛ في الفتح: فهم بعضهم الحصر؛ فقال: اتخاذ الخيل لا يخرج عن كونه مطلوبا؛ أو مباحا؛ أو ممنوعا؛ فشمل المطلوب الواجب والمندوب؛ والممنوع المكروه والمحرم؛ واعترض؛ (هن) ؛ وفي نسخة: "هي"؛ وخط المصنف محتمل لهما؛ (لرجل أجر) ؛ أي: ثواب؛ (ولرجل ستر) ؛ أي: ساتر لفقره ولحاله؛ (وعلى رجل وزر ) ؛ أي: إثم؛ ووجه الحصر في الثلاثة أن الذي يقتني خيلا إما أن يقتنيها لركوب؛ أو تجارة؛ وكل منهما إما أن يقترن به فعل طاعة؛ وهو الأول؛ أو معصية؛ وهو الأخير؛ أو لا؛ ولا؛ وهو الثاني؛ (فأما) ؛ الأول؛ (الذي هي له أجر؛ فرجل ربطها في سبيل الله) ؛ أي: أعدها للجهاد؛ (فأطال لها) ؛ أي: للخيل حبلها؛ (في مرج) ؛ بسكون الراء؛ وبالجيم: أرض واسعة؛ ذات كلإ يرعى فيها؛ سمي به لأنها تمرج به؛ أي: تسرح وتجيء وتذهب كيف شاءت؛ (أو روضة) ؛ شك من الراوي؛ وهي الموضع الذي يكثر الماء فيه؛ فيكون فيه صنوف النبات؛ من الرياحين؛ وغيرها؛ فالفرق بين المرج والروضة أن الأول معد لرعي الدواب؛ والروضة إنما هي للتنزه فيها؛ (فما أصابت في طيلها ذلك) ؛ بكسر الطاء المهملة؛ وفتح التحتية؛ وفي رواية بالواو: الحبل الذي تربط به؛ ويطول لترعى؛ (من المرج أو الروضة) ؛ "من"؛ فيه بيان لـ "ما"؛ (كانت له حسنات) ؛ يعني: يكون لصاحب الخيل ثواب مقدار مواضع إصابتها في ذلك الحبل الذي ربطت فيه؛ (ولو أنها قطعت طيلها فاستنت) ؛ بتشديد النون؛ أي: عدت ومرجت ورمحت؛ (شرفا أو شرفين) ؛ أي: شوطا أو شوطين؛ سمي به لأن الغازي يشرف على ما يتوجه إليه؛ قال في المصابيح - كالتنقيح -: "الشرف": العالي من الأرض؛ (كانت آثارها) ؛ بالمد؛ أي: مقدار آثارها في الأرض بحوافرها عند عدوها؛ (وأرواثها) ؛ أي: وأبوالها؛ (حسنات له) ؛ يريد ذلك؛ لا أن الأرواث بعينها توزن؛ (ولو أنها مرت بنهر) ؛ بسكون الهاء؛ وفتحها: واحد الأنهار؛ (فشربت) ؛ منه؛ (ولم يرد أن يسقيها) ؛ أي: والحال أن صاحبها لم يقصد سقيها؛ وفي [ ص: 514 ] رواية: "ولم يرد أن يسقي"؛ بحذف ضمير المفعول؛ (فإن ذلك) ؛ أي: ما شربته؛ يعني: قدره؛ وإرادته أن يسقيها؛ (حسنات له) ؛ وإذا حصل له هذا الثواب حيث لم يقصد سقيها؛ ففي قصده أولى؛ فهو من التنبيه بالأدنى على الأعلى؛ (و) ؛ الثاني الذي هي له ستر؛ (رجل ربطها تغنيا) ؛ بفتح المثناة والمعجمة؛ أي: استغناء عن الناس؛ يطلب نتاجها؛ (وسترا) ؛ من الفقر؛ (وتعففا) ؛ عن سؤال الناس عند الحاجة؛ ببيع نتاجها؛ أو بما يحصل من أجرتها؛ أو من الاتجار فيها؛ أو بما يتردد عليها في مزارعة ومتاجرة ومعاملة؛ (ثم لم ينس حق الله) ؛ المفروض؛ (في رقابها) ؛ بالإحسان إليها؛ والقيام بعلفها؛ والشفقة عليها في الركوب؛ وخص الرقاب لاستعارتها كثيرا في الحقوق اللازمة؛ (و) ؛ لا في؛ (ظهورها) ؛ بأن يحمل عليها الغازي المنقطع؛ ويعير الفحل لمن طلب منه إعارته للطروق؛ أو بألا يحملها ما لا تطيقه؛ ونحو ذلك؛ وعلى هذا التقدير فلا حجة فيه للحنفية في إيجاب الزكاة فيها؛ لأن الدليل إذا طرق إليه الاحتمال سقط به الاستدلال؛ (فهي له) ؛ أي: لصاحبها؛ (سترا) ؛ أي: ساترا من المسكنة؛ (و) ؛ الثالث التي هي [له] وزر؛ (رجل ربطها فخرا) ؛ نصب للتعليل؛ أي: لأجل الفخر؛ أي: تعاظما؛ (ورياء) ؛ إظهارا للطاعة؛ والباطن بخلافه؛ (ونواء) ؛ بكسر النون؛ والمد؛ أي: مناوأة ومعاداة؛ (لأهل الإسلام) ؛ كقوله: "ناوأت العدو؛ مناوأة"؛ والمراد: العداوة؛ والواو بمعنى "أو"؛ فكل واحد مذموم وحده؛ وفيه بيان فضل الخيل؛ وأنها إنما يكون في نواصيها الخير إذا كانت لطاعة؛ أو مباح؛ وإلا؛ (فهي له وزر ) ؛ أي: إثم؛ قيل: علة كونها وزرا مجموع هذه الأوصاف الثلاثة؛ لأن الفخر لأهل العلم والرؤساء ليس بموجب للوزر؛ كذا قيل؛ وفيه تكلف ظاهر؛ والظاهر أن لكل واحد موجب.

( مالك ) ؛ في الموطإ؛ (حم ق ت ن هـ؛ عن أبي هريرة ) .


الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب